Примечания. 1. С.G. Jung, letter to John R. Smythies, 29 February 1952, Letters, vol. 2, p. 46. 2. C.G. Jung, «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», in The Structure and Dynamics of the Psyche, vol. 8 of Collected Works (cw.), pp. 417ff. 3. Ibid., p. 516. 4. Marie-Louise von Franz, Individuation in Fairy Tales, rev ed. (Boston; Shambhala Publications, 1990). 5. Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, vol. 2 (Stuttgart, 1974), p. 170. 6. Ibid., p. 169f. 7. Walter Scott (ed), Corpus Hermeticum (Oxford, 1924–1936). 8. De Alimento, cited in Jung, cw. 8, p. 490. Выдержка здесь взята из буквального перевода Юнга на немецкий. 9. Henri Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth (Princeton: Princeton University Press, 1977). 10. Ibid., pp. 118ff. 11. Ibid., pp. 128ff. 12. Cf. Henri Corbin, L’Imagination creatrice dans le soufisme d’Ihn Arabi (Paris, 1958). 13. Cf. Albert Zimmerman and Walter de Gruyter (eds), Albertder Crosse; Seine Zeit, sein Werk, seine Wirkung (Berlin & New-York, 1981), passim. 14. Подробнее см., Tommaso d’Aquino, Nel suo Settimo centenario, Le Fonti del Pensiero di S. Tommaso, Attidel Congresso lnternazionale (Naples; Ed. Domenicane Italiane). passim. 15. Jung, cw. 8, p. 448. подробнее см. Marie-Louise von Franz, Aurora Consurgens (New York; Pantheon Books, 1966). 16. Подробнее см, von Franz, Aurora Consurgens, pp. 256, 257. 17. Cf. Etienne Gilson, «Pourquoi St. Thomas a critique St. Augustin», Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age, vol. 1 (1926–1927), pp. 5ff. 18. Cf. ibid., pp. 38–49, and Etienne Gilson, «Les Sources greco-arabes de l’augustinisme avicennisant», Archives d’histoire, vol., 4 (1929), p. 106. 19. Cf. St. Thomas, Opus Tertium 29; Gilson, «Pourquoi St. Thomas», p. 411; and «Les Sources greco-arabes», p 107. 20. For further details, see C.G. Jung, «Answer to Job», cw. 11. 21. Cf. Corbin, L’Imagination creatrice, p 121. 22. Ibid., p. 122. 23. John Scotus Erigena, De Divisione Naturae, III, 19, Migne, Patrologia Latina, vol. 122. 24. Ibid., I, 5. 25. Ibid., II, 31. 26. Ibid, 111, 8. 27. Cf. W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, newed (Aalen, 1962). 28. Explanatory note to the Gospel of John, cited by Preger, Geschichte, p. 328. 29. Cf. Augustine, De Genesi ad litteram, Opera Omnia, 1, IV, chaps. 3 and 8. For further details, cf. Marie-Louise von Franz, Number and Time (Evanston, III.: Northwestern University Press, 1974), p. 49ff. 30. Thomas Aquinas, Summa II, 171-73, De Verdate 12, 7–8; cf. Victor White, «St. Thomas’ Conception of Revelation», Dominican Studies (St. Giles & Oxford: Blackfriar Publications), vol. 1, no. 1 (January 1948): 5. 31. Aquinas, Summa I, Quaest. 64, art. I. 32. For further details, cf. von Franz, Aurora Consurgens, p. 173f. 33. Dieter Mahnke, Unendliche Sphiire und Allmittelpunkt, newed. (Stuttgart & Bad Cannstatt, 1966), esp. 2, pp. 189ff. 34. Jung, cw. 8, pp. 516-17. 35. That period of time after which half of the radioactive atoms originally present are spent; its half-life is a value that is characteristic of any radioactive nucleus. 36. Hubert Reeves, «Incursion dans le monde acausal», in Reeves et al., La Synchronise, Fame et la science (Paris, 1984); cf. also R. A. Wilson, «Die neue Physik und C.G. Jung», in Sphinx magazine (Basel), April-May 1986. 37. The Einstein-Podolsky-Rosen paradox refers to two particles behaving in corresponding ways even though there is no possibility of communication between them. 38. «Fossil radiation» refers to the cosmic background radiation that some physicists think is left over from the Big Bang. 39. Marie-Louise von Franz, Number and Time, p. 104f. This discovery has been described in detail by Martin Schonenberger in his Verborgerter Schlussel zum Leben (Frankfurt, 1977). 40. Cf. Frances A. Yates, «Lull and Bruno», Collected Essays, vol. 1 (London, 1982). 41. Cf. Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (London, 1964). 42. Cl. ibid., p. 127. 43. Ibid., chap. 12. 44. Ibid., pp. 313ff. 45. Ibid., p. 309. 46. Cf. Yates, Giordano Bruno. 47. In general, see Paolo Rossi, Clavis Universalis, Arti Mnemonische e Logica Combirialoria da Lullo a Leibniz (Milan & Naples, 1960). 48. Cf. G.W. Leibniz, Grundwahrheiten der Philosophie und Monadologie, ed. J.C. Horn (Frankfurt, 1962). 49. Jung, cw. 8, pp. 498((. 50. For more details, see von Franz, Number and Time, pp. 99ff. 51. Cf. Jung, Letters, vol. 1, p. 46. 52. Jung, cw. 8, p. 456. 53. In Reeves et al., La Synchronise, Fame et la science. 54. Michel Cazenave, La Science et l’ame du monde (Paris, 1983). 55. In von Franz, Number and Time. 56. Cf. Marie-Louise von Franz, On Divination and Synchronicity (Toronto: Inner City, 1980), passim. Принцип синхронистичности К.Г. Юнга Хотя за время своей повседневной работы со сновидениями Юнг часто наблюдал, что мотивы снов совпадают с реальными ситуациями со схожим смыслом или даже идентичными ситуациями, официально он высказался по этой теме впервые только в 1929 г. в предисловии к Тайне Золотого Цветка [1] Ричарда Вильгельма и в 1930 г. во втором издании своей поминальной речи на годовщину смерти Ричарда Вильгельма [2]. В них он говорит о китайском научном принципе, который основан на идее, кардинально отличающейся от нашей гипотезы причинности, что крайне важно в связи с И-Цзин, Книгой Перемен. С этой восточной точки зрения время — это не линейный вектор и не пустая среда, наполняемая конкретными событиями, а континуум, содержащий основные условия, относительно спонтанно проявляющиеся в разных местах в параллелизме событий, который не может быть выражен каузально. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное, как мы его называем, это «вездесущий континуум, обширная повсеместность…. Когда в точке А случается что-то, затрагивающее коллективное бессознательное или доходящее до сходства с ним, то это случается повсюду…» [3]. Время с этой точки зрения — это «поток энергии, наполненный качествами» [4]. Только в 1951 г.[149] Юнг решил заняться этим вопросом систематически и опубликовать совместную работу с физиком Вольфгангом Паули [5]. Первое описание синхронистичности. Синхронистичное событие может состоять, например, из чего-то виденного во сне, т. е. внутренних, психически воспринятых сцен, которые во внешнем мире происходят несколько позже (и лишь изредка почти одновременно); или из нескольких внешних и внутренних событий, которые совпадают по смыслу или сходны неким невероятным образом; например, когда кто-то по ошибке продавщицы получает черное платье вместо цветного в день смерти родственника. Наряду с теми примерами, которые Юнг наблюдал сам, он обращает наше внимание к собранию Вильгельма фон Шольца (Wilhelmvon Scholz), «Der Zufall und das Schicksal» [6], в котором представлены поразительные и тщательно подтвержденные примеры совпадений подобного рода. Эксперименты Дж. Б. Райна (J.B. Rhine), в которых нужно было угадывать карты из только распакованной колоды или число, выпавшее после броска костей, также могут быть рассмотрены в этом контексте как значимое совпадение внутренней идеи и внешнего события. В случае таких внутренних предчувствий внешних событий причинная связь становится совершенно немыслимой, поскольку мы не можем предположить, что еще не случившееся событие повлияло на нашу психику или что психические представления могут привести к внешнему событию (например, как если бы видение Стокгольмского пожара у Сведенборга привело к его возникновению)[150]. «Поскольку нельзя представить нечто несуществующее, следует полагать, что оно уже существует в некоторой форме и потому может быть воспринято. Объяснение скрывается в предположении, что наряду с (будущим) объективным событием уже наличествует схожее или идентичное субъективное (т. е. психическое) состояние, которое со своей стороны не может быть объяснено никаким предчувствием причинного действия» [7]. Прежде чем продолжить наше рассмотрение синхронистичности, следует лучше разобраться в дополняющем ее принципе причинности. Благодаря результатам современной ядерной физики мы знаем, что строгая причинность лишь метод истолкования, применяемый нашим интеллектом, и что в природе есть только вероятности (в смысле исчисления вероятностей), и следовательно, что логично, должны существовать совпадения или случайные события. Среди всех этих бесчисленных событий, которые мы склонны приписать «слепой» удаче, поражают те значимые совпадения, которые кажутся переживающему их «не просто случайными», а скорее «значимыми», «поразительными» или «словно устроенные провидением». К этой категории принадлежат все «знаки и чудеса», все numina (божественные знаки) и все вещие случайности, которые наблюдались повсюду и всегда, как в примитивных культурах, так и в высших. Естественно, такие совпадения имеют свои причинные связи; акаузально следует понимать только само совпадение.