142 Шихабуддин Яхъя Сухраварди (1155–1191) — персидский философ и мистик, создатель философии ишракизма (озарения), в силу чего он стал известен также как Шейх алъ-Ишрак (Мастер Озарения). Сухраварди считал, что он возрождает традицию древней персидской мудрости. Казнён в связи с обвинением в ереси, в связи с чем также получил титул аш-Шейх аль-Мактуль. то есть Убитый Шейх. 143 Мухйиддин Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби аль-Хатими ат-Тами аль-Андалуси — исламский богослов из Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма. Помучил прозвание «величайший учитель» (аш-шайх ал-акбар), Ибн Араби разработал учение о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд), отрицающее различия Бога и мира. Критики (Ибн Таймийя и др.) видели в этом учении пантеизм, сторонники — истинный монотеизм (таухид). Отстаивал концепцию совершенного человека (аль-иисап аль-камиль). Ибк аль-Араби много путешествовал, его поездки и впечатления имели как правило мистическую суфийскую интерпретацию По его рассказам, он трижды встречался с Хизиром. 144 «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони». 145 Мавлана Джалал ад Дин Мухаммад Руми (1207–1273) — выдающийся персидский поэт-суфий. В XIII в. в г. Конья (Турция) его сын Султан Валэд основал суфийский орден Мевлеви, в обрядах которого используются произведения Руми. Руми — духовный предок дервишей этого самого влиятельного в Османской Турции и существующего и в наше время тариката. 146 Иоанн Скот Эриугена (Johannes Scot(t)us Eriugena, он, 810–877) — ирландским философ, богослов, поэт и переводчик. Жил и работал при дворе франкского короля Карла Лысого. 147 Гуго Сен-Викторский (Hugues de Saint-Victor) (1096/97-1141) — французский философ, богослов, педагог. 148 «Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеваемые духом силы Твоей; но Ты все расположил мерою, числом и весом». 149 Однако, исторические описания символа Христа, приведенные Юнгом в Aion и «Ответе Иову» уже предвосхищают идею синхронистичности; эти работы были написаны в тот же год, что и работа о синхронистичности. — Прим. авт. 150 В экспериментах с кубиком можно учитывать телекинез, если он имел энергетическое действие, что еще предстоит доказать. — Прим. авт. 151 Далее об отношениях между микрофизикой и психологией коллективного бессознательного см. в CW. 8, рр. 208ff. — Прим. авт. 152 Ср. взгляды Юнга на материализацию в его письме к Лоуренсу Дж. Бендиту 12 ноября 1945 г., Letters, vol., 1, рр. 389ff. Там Юнг считает возможным расширение психической реальности в материю и призывает ученых создать новую науку парапсихологию для изучения таких проблем. См. также письмо Юнга Гебхарду Фрею 17 января 1949 г., Letters, vol. I. р. 522. — Прим. авт. 153 Ср. введение Юнга к работе Richard Wilhelm, The I Chingor Book of Changes, trans. Cary F. Baynes, не идентичное введению, переведенному в немецком издании Собрания Сочинений. Ср. также письмо Юнга Паскуалю Йордану 19 ноября 1934 г. Letters, vol. I. р. 176f. — Прим. авт. 154