Халлоуэй назвал результат семилетних трудов КПЭ «полипланетным биодетерминизмом»; название это с восторгом подхватили миллионы верующих, справедливо узревших в инициалах ПБ определение – «проклятый Богом». Даже председатель КПЭ Туре Бомоко, улем дзенсуннитов, один из тех четырнадцати делегатов, кто так и не отрекся впоследствии от своего труда («Четырнадцать мудрецов популярной истории»), через некоторое время признал деятельность КПЭ ошибкой. «Не стоило даже пытаться создавать новую символику, – сказал он. – Общепринятые верования не терпят неопределенности, и не следует возбуждать в толпе праздное любопытство к высочайшим истинам теологии. Мы ежедневно лицезрим, как мало живет и человек, но рамки религиозных учений становятся все более жесткими, тесными, несут конформизм и угнетение. Почему же затмился ясный путь божественных заповедей? Это значит, каноны живут, символика владеет умами, даже если начальный смысл забылся, а потому нельзя и мечтать достичь суммы всех известных нам верований». Горечь этих слов не ускользнула от критиков Бомоко, и вскоре его вынудили бежать, положившись лишь на расположение Гильдии, скрывшей ото всех его маршрут. Считают, что он умер на Тупайле, окруженный почетом и любовью. Последними словами его были: «Религия существует, она для тех, кто может сказать себе, – я не таков, каким хочу быть. Она не для сборища самоудовлетворенных». Принято думать, что Бомоко понимал пророческую суть собственных слов: «Каноны живут». Девятью десятками поколений позже О. К. Библия и «Комментарии» проникли во все уголки религиозной Вселенной. Когда Пол-Муад'Диб встал, положив правую руку на каменную гробницу, в которой покоился череп его отца, слово в слово он процитировал строки из «Наследия Бомоко»: «Вы, победившие нас, говорите, что Вавилон пал и дела его разрушены. Я же скажу вам, что каждого из нас ждет суд Всевышнего и каждому воздастся по делам его. Добро и зло сражаются в каждой душе». Фримены говорили о Муад'Дибе, что он подобен Абу Зайду, фрегат которого посрамил гильдийские корабли и за день слетал туда и обратно. Туда – обозначало то место в мифологии фрименов, где находится страна духа рух, алам-аль-миталь, где нет ничего невозможного. Легко увидеть в этом идею Квизац Хадерача, которого пытались получить сестры в результате своей генетической программы. Он толковался ими как «Тот, кто сократит путь», или «Человек, который может быть сразу во многих местах». Но оба эти определения, как нетрудно показать, восходили непосредственно к «Комментариям»: «Когда закон и религиозные обязанности совпадают, твое эго обнимает Вселенную». Муад'Диб говорил о себе: «Я – сеть в океане времен, что можно забросить и в будущее и в былое. Я – разделяющая их движущаяся преграда, которой не избежит ни одна вероятность». Все это восходит к 22-й Кальме О. К. Библии, гласящей: «Высказана мысль или нет – она реальна и обладает силой реальности». И когда мы обращаемся к собственным комментариям Муад'Диба в «Столпах Вселенной» в интерпретации его священнослужителей Квизара Тафвид, мы видим, чем он обязан КПЭ и фрименам-дзенсуннитам. Муад'Диб: «Закон и долг едины: да будет так. Но помните ограничение – вы никогда не обретете полного самосознания. Вы остаетесь погруженными во всеобщее тау. Поэтому любой из вас всегда меньше, чем личность». О. К. Библия: идентичное изложение (61 Откровение). Муад'Диб: «Религии часто черпают из мифа о прогрессе, что укрывает нас от ужаса перед непостижимым будущим». «Комментарии» КПЭ: идентичное изложение (книга Азхар считает эту мысль парафразой высказывания религиозного писателя первого века Ницшоу). Муад'Диб: «Если дитя, неуч, невежа или безумец возбуждает беспокойство, виноват старший, не предотвративший, не предупредивший этого». О. К. Библия: «Любой грех целиком или по меньшей мере частично можно свести к злу природному, к тем чисто внешним обстоятельствам, что приемлемы Богом». (В книге Азхар эти слова возводятся к древней Торе.) Муад'Диб: «Простри свою руку и вкуси того, что Господь приготовил тебе, а закончив трапезу, восхвали Бога». О. К. Библия: Тот же смысл (книга Азхар прослеживает это изречение в несколько отличающейся форме от первого ислама). Муад'Диб: «В доброте начало жестокости». Фрименская «Китаб аль-Ибар»: «Тяжка десница доброго Господа. Разве не Бог дал нам палящее солнце Аль-лят? Но разве не дал нам Господь и Матерей Влаги (Преподобных Матерей)? Разве не Бог дал нам Шайтана (Сатану, Иблиса)? Но разве не от Шайтана узнали мы о вреде торопливости?» (Таков источник фрименской поговорки: «Поспешность – дочь Шайтана». И действительно: на испарение каждой из сотни калорий, выделяемых при быстром движении, тело тратит около шести унций пота. Фримены называют пот – бакка, слезы, и в одном из вариантов это слово имеет смысл: «жизненная сущность, которую Шайтан выжимает из твоей души».) Пришествие Муад'Диба по Конивеллу «религиозно своевременно», но понятие времени имеет к этому слишком мало отношения. Сам Муад'Диб говорил: «Я здесь, поэтому…» Жизненно важно, однако, анализируя влияние Муад'Диба на религию, не терять из виду следующий факт: фримены были пустынными жителями, наследственность которых приспособилась к суровому миру. Трудно избежать мистицизма, если каждую минуту приходится преодолевать открытую враждебность природы. «Вы здесь, поэтому…» В этой традиции страдание принимается, быть может, как неосознанное наказание, но принимается. Нужно отметить, что обряды фрименов почти полностью свободны от чувства вины. Оно им не нужно – их закон и религия идентичны, а неповиновение – грех. Точнее будет отметить, что они считают себя чистыми от вины, раз повседневное существование их требовало принятия жестоких (и часто смертельно опасных) решений, которые бы отяготили души людей из более мягких краев почти несмываемой виной. Такова, по всей вероятности, одна из причин склонности фрименов к суеверию (не учитывая деятельности Миссионарии Протективы). Что значит предзнаменование, слышимое в свисте песков? Почему, увидев первую луну, надо воздеть кулак? Плоть принадлежит человеку, а вода его – племени, и тайна жизни не загадка, которую надо решить, а реальность, которую следует пережить. Предзнаменования помогают не забывать об этом. И поскольку ты здесь, поскольку ты исповедуешь именно эту религию, тебе суждена в конце концов победа. Этим словам веками учили Дочери Гессера, еще задолго до того, как с позором отступили они перед фрименами. «Когда религия и политика едут в одной телеге и правит ею живой святой (барака), ничто не может преградить им путь». Приложение III. О мотивах и целях деятельности Бинэ Гессерит Ниже приводится в сжатом виде изложение отчета, подготовленное собственными агентами для леди Джессики сразу после арракийского дела. Смелость соображений, высказанных в этом отчете, делает его куда более ценным, чем любые другие работы Ордена. Поскольку Бинэ Гессерит столетиями под покровом полумистической школы проводили программу генетической селекции человека, мы все время придаем им куда большую значимость, чем они заслуживают. Анализ собственного «суда над фактом» по арракийскому делу выдает глубочайшее непонимание Орденом своей роли. С этим можно спорить, утверждая, что Бинэ Гессерит использовали только те факты, которыми могли располагать, что у них не было прямого доступа к личности пророка Муад'Диба. Но школе приходилось преодолевать и более серьезные препятствия, а потому корни ее ошибок уходят глубже. Результатом программы Бинэ Гессерит должно было явиться получение личности, которую они назвали «Квизац Хадерач», что означает «Человек, который может быть сразу во многих местах». Проще говоря, они пытались создать человека, который обладал бы умственными возможностями, позволяющими ему постичь и использовать измерения высших порядков. Они пытались получить суперментата, одушевленный компьютер, обладающий в известной степени способностями предвидения подобно навигатору Гильдии. Муад'Диб, рожденный под именем Пол Атрейдес, был сыном герцога Лето, за линией происхождения которого внимательно следили более тысячи лет. Мать пророка, леди Джессика, была побочной дочерью барона Владимира Харконнена, и гены ее несли маркеры, крайняя важность которых для генетической программы была известна уже более двух тысяч лет. Она была Дочерью Гессера и по рождению, и по воспитанию и должна была стать заинтересованным исполнителем проекта. Леди Джессике было приказано родить Атрейдесу дочь. Планировалось близкородственное сочетание ее с Фейд-Раутой Харконненом, племянником барона Владимира, при высокой вероятности происхождения Квизац Хадерача от этого союза. Вместо этого по причинам, как она сама признавала, не вполне понятным даже ей самой, наложница герцога леди Джессика презрела приказ и родила сына. Один этот факт должен был встревожить Бинэ Гессерит, указать, что в их схемы вторглась непредвиденная переменная. Но были и другие, куда более важные свидетельства, которые игнорировал Орден: 1. В юности Пол Атрейдес обнаружил способность к предсказанию будущего. Стало известно, что ему являлись предвидения, точность и проницательность которых не поддавалась четырехмерному объяснению. 2. Преподобная Мать Гайя Елена Мохайем, прощупавшая человеческую сущность Пола, когда ему было пятнадцать лет, свидетельствовала, что при испытании он выдержал жесточайшую боль, какой никогда не подвергался никто из испытуемых. И тем не менее ее угораздило не отметить это в отчете! 3. Когда семья Атрейдесов переехала на планету Арракис, фримены приветствовали мальчика как пророка, как «Голос Извне». Бинэ Гессерит прекрасно знали, что трудности жизни на этой планете, где преобладает пустыня при полном отсутствии открытой воды, где главное в жизни – самые примитивные нужды, борьба за выживание, неизбежно порождают в большом количестве сенситивов. Но ни реакция фрименов, ни очевидный факт – избыток специи в пище Арракиса, не были отмечены наблюдательными Бинэ Гессерит. 4. Когда Харконнены и солдаты-фанатики Императора оккупировали Арракис, убив отца Пола, перебив почти целиком его армию, Пол исчез вместе с матерью. Но ведь почти сразу из пустыни поступили сообщения о новом религиозном вожде фрименов, человеке по имени Муад'Диб, которого именовали точно так же «Голос Извне». В отчетах ясно указывалось, что сопровождает его новая Преподобная Мать из числа сайидин обрядов, и она – «женщина, что родила его». В информации, доступной Бинэ Гессерит, просто констатировалось, что в легендах фрименов о пророке говорилось прямо: «И он будет рожден от ведьмы-гессеритки». (Здесь можно возразить, заявив, что столетия назад Бинэ Гессерит заслали свою Миссионарию Протективу на планету Арракис и распространили легенду для спасения сестер, которые могут попасть там в беду, и что легендой о Голосе Извне можно пренебречь, поскольку она является типичной Протект Профетикус. Это было бы верно, лишь если бы сестры так не ошиблись и не отказались от всех свидетельств о личности Муад'Диба.) 5. Когда разразился арракийский кризис, Космическая Гильдия попыталась начать переговоры с Бинэ Гессерит. Гильдия намекнула, что ее навигаторы, использующие наркотик из добываемой на Арракисе специи, испытывают определенные трудности. Их навигаторы, умевшие вести космические корабли в пустоте, «обеспокоены будущим», бурей, закрывшей весь горизонт. Это могло означать лишь одно: перед всеми ними оказался узел, место слияния несчетных деликатных решений, и будущее за ним было сокрыто от провидцев. Отсюда следовало, что в ход событий вмешивается кто-то извне, из измерений более высокого порядка. (Кое-кто в Бинэ Гессерит уже давно понимал, что Гильдия не может вмешаться напрямую, когда дело касается жизненно важного для них источника специи, поскольку, пусть несовершенным образом, они имели уже дело с измерениями высшего порядка и понимали, что малейший неточный шаг здесь, на Арракисе, может привести к катастрофе. Навигаторы Гильдии не могли отыскать способ овладения источником меланжа, не создав узла вероятностей. Вполне очевидным могло быть, что какая-то из высших сил берет под контроль специю. Но Бинэ Гессерит полностью прозевали и это!) Перед лицом вышеизложенных фактов остается заключить лишь одно: неэффективная реакция Бинэ Гессерит в данном вопросе является следствием действий куда более высокого уровня, о котором Орден даже не имел представления. Приложение IV. Аланак Эн-Ашраф (Избранные краткие биографии благородных Домов) ШАДДАМ IV (10134–10202) Падишах-Император, восемьдесят первый в своем роду (Дом Коррино) на престоле Золотого Льва, правил с 10156, когда его отец Элруд IX пал от чомурки, был смещен в 10196 регентством, учрежденным во имя его старшей дочери Ирулан. Правление его в основном отмечено Арракийской революцией, причинами которой многие историки, обвиняя Шаддама IV, считают чрезмерное увлечение его дворцовыми обязанностями и пышностью двора. За первые шестнадцать лет его правления число бурсегов удвоилось. Ассигнования на обучение сардаукаров непрерывно уменьшались в течение всех тридцати лет, предшествовавших Арракийской революции. Имел пятерых дочерей (Ирулан, Челис, Уэнсиция, Джосифа и Руга), законных сыновей не было. Четверо его дочерей последовали за ним в изгнание. Жена его Анирул, Бинэ Гессерит Тайного Ранга, умерла в 10176 г. ЛЕТО АТРЕЙДЕС (10140–10191) Кузен Дома Коррино по женской линии, часто называемый «Красным герцогом». Дом Атрейдесов правил файфом на Каладане в ранге сиридара при жизни двадцати поколений, потом его вытеснили на Арракис. В основном известен как отец герцога Пол-Муад'Диба, регента-умма. Останки герцога Лето покоятся в усыпальнице на Арракисе. Смерть его объясняют предательством доктора Сукк, в котором виновен сиридар-барон Владимир Харконнен. ЛЕДИ ДЖЕССИКА (АТРЕЙДЕС) (10154–10256) Побочная дочь (по сведениям Бинэ Гессерит) сиридар-барона Владимира Харконнена. Мать герцога Пол-Муад'Диба. Выпускница школы БГ на Уаллахе IX. ЛЕДИ АЛИЯ АТРЕЙДЕС (род. 10191) Законная дочь герцога Лето Атрейдеса и его наложницы, леди Джессики. Леди Алия родилась на Арракисе примерно через восемь месяцев после смерти герцога Лето. Дородовое воздействие на нее наркотика из спектра проясняющих сознание является причиной ее клички среди Бинэ Гессерит – «Проклятая». В популярной истории она известна как св. Алия или св. Алия-от-Ножа. (Подробно см. в книге «Св. Алия, охотница на многих мирах» Пандера Оулсона.) ВЛАДИМИР ХАРКОННЕН (10110–10193) Обычно именуется просто барон Харконнен, его официальный титул – сиридар-барон (губернатор планеты). Владимир Харконнен является прямым потомком по мужской линии баши Абулурда Харконнена, осужденного за предательство после битвы при Коррине. Возвращение Дома Харконненов к власти связывается с искусными спекуляциями на рынке китового меха, потом с обогащением на Арракисе. Сиридар-барон умер на Арракисе в ходе революции. Титул на несколько часов перешел к на-барону, Фейд-Рауте Харконнену. ГРАФ ХАСИМИР ФЕНРИНГ (10133–10225)