— А ты, отче, откуда о них знаешь? — спросил Флавиан. — Там среди братии мужского монастыря есть мой старый друг, иеромонах Кассиан, мы с ним вместе в начале девяностых подвизались в одном монастыре в России. Потом оба уехали в Грецию, я обосновался здесь, на Афоне, а он где-то познакомился с герондой Георгием и стал его духовным чадом и насельником монастыря Святого Апостола Петра. Он очень интересные вещи рассказывал мне об общине старца, его духовной школе, подходе к окормлению братии и сестёр. Видишь ли, подталкивая тебя к поездке к старцу, я имею свой корыстный интерес, — схимонах Александр взглянул на Флавиана. — Моя двоюродная сестра, поживши трудницей-паломницей в нескольких женских монастырях в России и будучи женщиной образованной и начитанной, сравнив обстановку в этих монастырях с тем, что она читала о монашестве у Святых Отцов, и с тем, что она слышала о монастырях греческих от паломниц, бывавших в Греции, решила перебраться в Элладу. Связавшись со мной, она попросила помощи в выборе монастыря, где могла бы проводить монашескую жизнь в соответствии с традиционным подходом к молитвенной и аскетической практике, не превращающим монашескую обитель в концлагерь колхозного типа. А тут как раз к нам сюда приезжал на несколько дней отец Кассиан и рассказал мне про геронду Георгия и его духовную семью. Сам я, как ты понимаешь, выехать туда не могу, но, если ты своим опытным взглядом посмотришь, насколько рассказы отца Кассиана соответствуют реальной обстановке в монастырях старца, и скажешь мне своё веское слово, я уже смогу с чистой совестью либо рекомендовать, либо нет моей родственнице эту общину. Вот так — выручай! — Хм… Однако… А приведи какой-нибудь пример из рассказов отца Кассиана! — попросил Флавиан отца Александра. — Да пожалуйста, хоть вот такой, очень красноречивый, — воодушевился схимонах. — Ты ведь жизнь российских женских обителей хорошо знаешь, тебе будет легко сравнить: Герондиссой-настоятельницей всех трёх женских обителей старца на территории Греции является матушка Феодора из Германии, урождённая баронесса фон… точно сейчас не воспроизведу её фамилию — очень сложная для русского произношения — выходец из семьи известных немецких врачей-хирургов. — Ого! Непросто с ней сестрам, наверное, — не выдержав, вставил я. — У нас-то многие матушки-игуменьи прямо «от сохи», и то «зажигают» — дай-дай! А тут потомственная аристократка. — Непросто, говоришь? — улыбнулся отец Александр. — Ещё как непросто, слушай! Дала она послушание одной престарелой инокине из русских гладить чего-то там в гладильне. А та, по возрастной забывчивости, регулярно забывала после глажки выключить утюг — сам понимаешь, какие последствия такой «склерозности» могли для монастыря случиться. — А чего ж тут не понимать, — опять не удержался я. — Пожар — он и в Африке, пардон, в Греции пожар. Пых — и нету монастыря! — Вот-вот! — продолжил схимонах. — Кто-то из сестёр это подметил и доложил матушке игуменье, мол — опасна эта сестра на таком послушании, монастырь спалит! Вот и попробуй теперь представить себе реакцию на такое сообщение какой-нибудь нашей русской игуменьи, ты же их многих знаешь? — Ну, разная может быть реакция… — задумался Флавиан, — от «вздрючки перед строем» до… — До этим самым утюгом по склерозной голове! — невежливо перебил батюшку я, возмутившись своим несмиренным духом. — Вспомни, что мать Ф. у себя в монастыре над сестрами вытворяла! А игуменья Хр. в соседней епархии, пока её не снял новый Владыка? — Прости их, Господи! — перекрестился Флавиан и обратился к отцу Александру. — Так скажи, как эта герондисса-баронесса отреагировала? — Вызвала одну молоденькую сестру и дала ей послушание: каждый раз, как старушка-инокиня из гладильни выйдет, тихонечко зайти туда и проверить — не включен ли утюг, а если включен, то выключить, но — внимание! — «Делай всё очень тихо и незаметно, так, чтобы старая инокиня не узнала о своей забывчивости и не расстроилась из-за этого!!!». Мы с Флавианом молча переглянулись — как у Гоголя — «немая сцена». — Там что, «инопланетяне», что ли, собраны у них?! — не выдержал я паузы. — Да нет. Возможно, просто настоящие христиане, или старающиеся такими стать, — улыбнулся схимонах, — уж точно люди хорошие! Запамятовал уже, у кого-то я прочитал, что прежде чем стать настоящим христианином, тем более — монахом, нужно научиться быть просто «хорошим человеком» в обычном мирском понимании. — Так, отче! — произнёс Флавиан, обращаясь к отцу Александру. — Давай-ка адрес этого монастыря и телефон своего друга отца Кассиана! — И оливочек, которые подкопчённые такие, отсыпь нам на дорогу, — заговорщически шепнул я на ухо доброму схимонаху. — Таких, какие ты нам в подъём на Гору давал. Уж очень они в пути хорошо силы подкрепляют. — Отсыплю! — расплылся в улыбке любвеобильный афонит. *** — Отче! — обратился я к Флавиану, сидящему с движущимися в руках чётками на кормовой лавочке верхней палубы парома, доставляющего нас вместе с другими афонскими паломниками в Уранополь, — объясни мне, бестолковому, как это понимать: «прежде чем стать настоящим христианином, надо научиться быть просто хорошим человеком»? — Да это просто, Лёша! — ответил мне батюшка. — Вспомни притчу о сеятеле, который сеял семя Слова Божьего на разных «почвах» человеческих душ: «…вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матф. 13:3–9). Ты же читал у Святых Отцов толкования о том, какие страсти делают душу «каменистой», какие — подобной «дороге», какие «тернистой», помнишь? — Ну да, читал Феофилакта Болгарского, Иоанна Златоуста и… кажется, Гладкова. — Ну вот! А теперь обрати внимание на слова «добрая земля», на которой семя Слова дало сторичный плод — именно «добрая»! Вспомни, с самого раннего детства у нас в сознании появляются оценочные категории: «хороший — плохой», «добрый — злой». — Пожалуй, в детстве «добрый — злой» даже актуальнее, чем «хороший — плохой», — подумав, ответил я. — Правильно, Лёша! В этом и есть особенность чистого детского восприятия мира: по ощущению отношения к себе или другим — доброму или злому! Обрати внимание, что Христос в Своей речи постоянно пользуется этими категориями — «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Матф. 12:35); «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных…» (Матф. 13:49), и в прочих местах. Даже демонов Евангелие именует именно «злыми» духами, или духами «нечистыми» — обозначая злобу как некую духовную грязь-нечистоту, не свойственную изначально Божьему творению и приобретённую как новое качество. Замечу, что приобретённую сознательно и добровольно. — И? — И, соответственно, нечистота злобы, отравляя «почву» человеческой души, делает её неспособной к принятию и взращиванию в себе семени христианского учения о Боге Любви, неспособной к истинно христианской и, тем более, монашеской жизни. Ну попробуй полить землю на грядке бензином и потом посадить в эту грядку что-нибудь — что у тебя вырастет? — Да ничего! Или мутант какой-нибудь… — Именно так, Лёша! — согласно кивнул Флавиан. — Злой человек или вообще не принимает Христа, отвергая его сразу, или, по какой-либо иной причине войдя членом в Церковь, становится этаким духовным мутантом, словно раковая клетка, отравляющая и убивающая здоровый организм. — Понял, отче! — вздохнул я. — Увы! Видал и таких… Но ведь есть же и для злых возможность покаянного очищения и перерождения в духе? — Есть! — кивнул Флавиан. — Только не абсолютная. Душа человеческая в некотором смысле подобна телесному организму: когда воспалительный процесс ещё не дошёл до критической стадии, и тело — например, нога — ещё способно напряжением иммунной системы победить болезнь — его лечат. Когда начинается гангрена — поражённый орган ампутируют, или, в случае онкологического заболевания, удаляют опухоль с окружающими её тканями — врач причиняет человеку страдание ради спасения. Но когда разрушительный процесс в организме уже перешёл в необратимую стадию, врачебное вмешательство становится бессмысленным, разве что обезболить удастся… Так же и с душой человека: когда она ещё способна принять Спасение от Бога, Господь предоставляет ей все возможные условия и жизненные обстоятельства, чтобы она открылась и впустила в себя Христа и с Ним Царствие Божье. Но когда взращенная в душе злоба уже сделала душу «мёртвой», то все усилия Небесного Врача не оживят «духовный труп». Пример тому — народ иудейский, к которому две тысячи лет назад пришёл Спаситель. Часть народа, вняв проповеди о Царстве Любви, пошла за Ним, стала Его учениками и основанием Церкви. Другая часть иудеев, чьи души, отравленные страстями, уже умерли во зле, отвергла Сына Божьего, составила против Него заговор — и «сыны царства» стали богоубийцами, скакавшими при Кресте Спасителя с глумливыми призывами — «сойди с Креста»! Пример тому и два разбойника. Один, в душе которого ещё нашёлся «живой кусочек сердца», покаялся и вошёл в Царство вместе со Христом. Другой, с «мёртвой» душой, погиб… — То есть, — попытался подытожить я в своей голове, — только человек, способный на искренние добрые движения души, может стать настоящим христианином? — Именно так! — кивнув головой, подтвердил Флавиан. — А только став настоящим христианином, может уже приближаться и к монашеству, иначе… — Ну да! — закончил за него я, — иначе мутанты, которые и в клобуках мутанты… Скорей бы уж добраться до того монастыря «с утюгом» да посмотреть на ту игуменью, а может, и с герондой ихним удастся пообщаться, который их так воспитал. Флавиан посмотрел на часы: «Даст Бог, к вечеру доберёмся!». Глава 16 ГЕРОНДА И ГЕРОНДИССА. КАРДИЦА — Зря не задержались в Уранополе пообедать, — ворчал я себе под нос, когда наш старый знакомый, понтийский грек Феликс, вёз нас с Флавианом по извилистым дорогам Халкидиков в Фессалоники. — Можно было бы выехать на часок попозже, зато чудесно пообщались бы с октопусами в Критикосе или с дорадами у Станко! А как бы я сейчас заглотил тарелочку, нет — две, большие, макаронов с тёртым сыром, лучше с «пармеджано-реджиано»!.. — Не нуди, Лёха! — буркнул в ответ Флавиан, на ходу изучающий карту Фессалии, средней части материковой Греции. — Отец Кассиан сказал, что в Кардице, в монастыре, нас уже ждут и, я думаю, без ужина не оставят, так что терпи, паломник — послушником станешь! — Ага! Если с голоду ноги не протянешь! — отпарировал я. — Всё бы вам, монашествующим, «постись да молись»! А нам, вашим «адъютант-его-высокопреподобия», силы нужны телесные и нервы стальные, чтобы заставлять это самое высокопреподобие вовремя таблетки принимать! Держи вот эти сейчас, пора! И воду на, запивать! — я передал Флавиану на переднее сиденье таблетки и бутылочку с минералкой. — Я чувствую, нам и сегодняшнюю ночь без сна провести придётся, так что жёлтеньких пилюль две! — Евлогите! — смиренно произнёс мой батюшка, заглатывая порцию таблеток. — Конечно! — жалостливо, на мотив «мы не местные», заскулил я. — Ты вот хоть таблетками перекусил, а я, бедный… А-а-а! Макаронов хочу! С тёртым сыром! С пармеджано-реджианой! И октопуса! Хоть одну щупальцу! Толстую! Поджаристую! С присосочками! — Ну помолись, коли так хочешь, — спокойно отреагировал на мой артистический демарш Флавиан. — Господь даст тебе поджаристую, и с присосочками! — Ну да! — испугался я. — Мне ещё не хватало у Господа всякую ерунду просить, после всего, что я уже наполучал от Него по жизни и продолжаю получать! Это я уж так просто, а то скучно тут сзади трястись в этом «мерседесе»… — А ты молись — и не заскучаешь! — не поднимая головы от карты, сказал Флавиан. — И то верно! — согласился я и вытащил из кармана чётки. — Так, Феликс! — обратился к водителю батюшка, — от Салоников едем через Катерини до Лариссы, а там поворачиваем на Трикалу, и от Трикалы на юг до Кардицы. Там нас встретит отец Кассиан, и мы тебя отпустим!