Выделение мое. — Прим. авт. 193 Что природа оставила несовершенным, усовершенствует искусство (лат). — Прим. пер. 194 В Le Second Principe et ta Science du Temps (Paris: Editions du Seuil, 1963), p 130, Оливье Коста де Борегар пытается соединить исследования кибернетики с областью общих эпистемологических проблем в физике и заключает, что физика вынуждена войти в активный диалог с психологией, чтобы прийти к более полным научным представлениям. Хотя и используя иной подход, он в действительности повторяет утверждение Вольфганга Паули, который, будучи знаком с концепциями глубинной психологии К.Г. Юнга, выражал надежду, что теперь мы можем создать новый абстрактный нейтральный язык, на котором смогут найти свое выражение некоторые психологические и физические открытия, Aufsatze und Vortrage Uber Physik und Erkenninis-theone (Braunschweig: Vieweg, 1961), p, 121. В своей статье для The Unity of Knowledge, ed. Lewis Leary (New York: Doubleday, 1955) Нильс Бор предложил использовать свою концепцию дополнительности в психологии, т е. он был готов рассматривать сознание и бессознательное как взаимодополняющую пару противоположностей. Ср. также Мax Knoll, «Transformations of Science in our Age», в Man und Time: Papers from the Eranos Yearbooks (New York: Pantheon, 1957), p. 264, и Ernst Anrich, Moderne Physik und Tiefenpsychologie (Munich: Klett. 1963). — Прим. авт. 195 Юнг называет «психоидными» те области бессознательного, в которых психические феномены смешиваются или переходят в область материи (см. ниже), Психоидная область близко соответствует тому, что П. Виньон и Коста де Борегар называют инфрапсихизмом (Le Second Principe, p. 80). — Прим. авт. 196 «Содержание» в психологии — это мысль, желание, импульс, фантазия и т. д., то есть всякая относительно определенная сущность в области психической структуры. — Прим. авт. 197 Юнг, в отличие от остальных, предпочитает термину «подсознание» — «бессознательное», ведь мы недостаточно знаем о нем, чтобы использовать слона, предполагающие местонахождение или оценку. — Прим. авт. 198 Фрейд называет эти мотивы «архаическими остатками» или «рудиментами» в противоположность «архетипическим образам» Юнга. — Прим. авт. 199 Архетип сам по себе непредставим и может быть описан лишь абстрактно, в противоположность своим продуктам: образам, символическим жестам, формам мысли и т. д. Паули представил прекрасное исследование развитие идеи Юнга об архетипе в Aufsa’tze, р, 119. — Прим. авт. 200 Ср. Jung, cw. 8, р, 201. Инстинкт не аморфен, так как несет в себе полный шаблон ситуации, например, инстинкт срезания листьев у муравья включает в себя образ муравья, листа, срезания, переноски и т. д. Без этих элементов инстинкт не может существовать. Такой образ априорен. Человеческий инстинкт действует примерно так же и тоже включает в себя шаблоны, т е. архетипические образы. — Прим. авт. 201 Как указано у Анри Пуанкаре в: Science and Method (New York: Dover. 1952), chap, 3, такие «вспышки прозрения» подлинны только для подготовленного и тренированного ума. — Прим. авт. 202 Ср. Jung. cw. 8, р. 199. Сознание психического содержания всегда относительно сознательно, кап и бессознательное относительно. Сон, например, не полностью бессознательное явление в той мере, в какой он запоминается Ср. Jung, cw. 8, р. 187. и Pauli. Aufsa’tze, р. 116. Как подчеркивает Паули, сон — это также психофизический факт, поскольку он сопровождается процессами в мозгу. — Прим. авт. 203 Ср. Adoll Portmann, «Time in the Life of the Organism». в Man and Time. p 310. Ср. также p. 318: «Как взрослое животное действует ‘’инстинктивно», так и плазма видов «инстинктивно регулирует темпоральную последовательности формирующих процессов». — Прим. авт. 204 Возможно, лучше сказать «последовательность представлений». — Прим. авт. 205