Я бы не рискнула делать утверждения по этому вопросу с учетом малою количества имеющихся фактов, по склонна согласиться с профессором Ватанабэ, что «чувство времени» не обязательно «вызвано» законом энтропии. — Прим. авт. 206 Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 115: «Коротко говоря, учтивая, что вселенная релятивистов должна постоянно расширяться во времени, мы бы предложили следующую метафору: в пространстве-времени Минковского „внимание к жизни“ Бергсона можно сравнить с вниманием к чтению книги, в которой последовательные „трехмерные пространственно-временные состояния“ играют ту же роль, что и страницы книги. И как желание понять книгу заставляет нас читать страницы в том порядке, в котором они были напечатаны, результативное участие в „тексте“ четырех мерного космоса требует, чтобы „внимание к жизни“ концентрировалось на трехмерных состояниях вселенной в порядке увеличения их вероятности». (Примечания 19, 21. 22. 82, 85 и 87 были переведены с французского профессором Дэвидом Парком). — Прим. авт. 207 Это не решает древнего философского вопроса, является ли время лишь категорией нашего сознания (Кант) или у него есть объективное существование. Это лишь значит, что постоянное осознание того, что мы сейчас называем временем, похоже, зависит от функционирования нашего разума. — Прим. авт. 208 Ср. также Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 124: «Схожим образом, даже если в природе сознания постоянно исследовать временное измерение космоса в том же направлении, без всяких разрывов, волоча за собой отпечатки памяти, полученные из обретенной информации, подсознательный разум, который по природе своей ни логический, ни методический, совершенно не обязан подчиняться тому же закону, Нельзя ли сказать, что подсознание сосуществует с временным расширением космоса?» — Прим. авт. 209 Коста де Борегар говорит: «Стало невозможным воспринимать время материальной вселенной как продвигающийся фронт. Время материальной вселенной, как и ее пространство, это расширение, а параметр, определяющий это „четвертое измерение“ — это координата, такая же, как и та, что параметризует обычное пространство» Le Second Principe, р. 123, Тогда бессознательное имеет одинаковую протяженность с «etendue actuelle»(настоящим протяженным — прим, пер|, р. 124. — Прим. авт. 210 Юнг говорит: «Поскольку бессознательное — это матричный разум… там рождаются мысленные формы… Пока формы или шаблоны бессознательного не принадлежат ни к какому времени, будучи, по видимости, вечными, они сообщают особенное чувство безвременности, будучи осознанными… Следовательно, интровертный подход… обращенный к внутреннему миру… с необходимостью вызывает характерные проявления бессознательное, а именно, архаичные мыслеформы, сопровождаемые „древним“ или „историческим“ чувством, и, кроме того, чувство неопределенности, безвременности и единства… [Это] происходит из общего взаимопроникновения содержаний, которое увеличивается, когда сознание гаснет… вполне возможно, что необычное переживание единства проистекает из подсознательного знания этого взаимопроникновения бессознательного», (ibid., р. xlvi). — Прим. авт. 211 Cf. ibid, р. lix: «Я уже эту „безвременность“ как качество, свойственное переживанию коллективного бессознательного. Применение „йоги самоосвобождения“, как говорят, реинтегрирует забытое знание о прошлом с сознанием. Мотив возрождения появления во многих мифах об искуплении и также является важным аспектом психологии бессознательного, которое открывает в сновидениях огромное количество архаичного материала… В систематическом анализе личности спонтанное пробуждение древних шаблоно (как компенсация) оказывает возрождающее действие… Бессознательное определенно обладает „собственным временем“, поскольку прошлое, настоящее и будущее в нем перемешаны». — Прим. авт. 212 Об этом см. Jung, cw. 8, р 231: «Архетипы, насколько мы можем их наблюдать и переживать, проявляются только посредством своей способности организовывать образы и идеи, и это всегда бессознательный процесс, который может быть обнаружен только впоследствии. Ассимилируя мыслительный материал, который несомненно происходит из феноменального мира, они становятся видимыми и психическими», Из-за этою познавательного элемента в бессознательного П. Винном даже подумывал назвать свой «инфрапсихизм» «сверхсознанием». Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 120. — Прим. авт. 213 Ср. эксперимент Дж. П. Зыбска в Психологическом институте Университета Манитобы в Виннипеге. — Прим. авт. 214 Цитируется с разрешения пациента. — Прим авт. 215 Например, энергетический импульс частицы подчиняется лишь вероятности. Здесь я согласна с аргументом Коста де Борегара (Le Second Principe, pp. 23, 27; cp. также pp 45, 47), что случай следует рассматривать как объективный фактор не только как «случай невежества». Ср. также Wolfgang Pauli, «Wahrscheinlichkeit und Physik», Dialectica 8, no, 2 (1954):114, где подчеркивается, что уникальное осознание крайне невероятного события с некоторого момента начинает считаться практически невозможным. — Прим. авт. 216 Если я чихаю, когда у меня перед глазами падает самолет, это вполне можно считать бессмысленным совпадением. Если, однако, у меня были враждебные фантазии насчет этого самолета, а затем он падает у меня перед глазами, это впечатлит меня как значимое совпадение, хотя и здесь следует полагать наличие полностью казуального объяснения. — Прим. авт. 217 Анализируя творческих ученых или художников, мы можем наблюдать, что образы в их сновидениях часто в символической форме предвещают их открытия или изобретения. Гароль Рюгг (Imagination, р. 49) называет это «творческой до-сознательной активностью транслиминального разума». — Прим. авт.