218 Этот раздел преимущественно сокращенная версия третьей главы Юнга о синхрочистичиости, за исключением описанием взглядов ибн Араби. — Прим. авт. 219 B своей практике я сталкивалась с тем, что в пограничных психических состояниях такие подлинные события и острая внимание к синхронистичным событиям резко возрастают, что опять-таки связывает с «избыточным аффектом», доминирующим в таких состояниях. — Прим. авт. 220 В работе ибн Сины De Anima (гл. 4) выражается та же идея. (Ср. Avicenne Perhypatetici phiiosophiae medicorum jadie prime Opera etc. Venetiis, 1508. Это был единственный латинский перевод, доступный Альберту Великому). — Прим. авт. 221 Hecceitas означает здесь чистую непостижимую esse [сущность — прим. пер.] Бога, то есть самотождественную субстанцию в аристотелевском смысле слова, в противоположность существованию. — Прим. авт. 222 Corbin, L’Imagination,р. 150: «Тождественная вечная Hecceitas предполагает экзистенциальную определенность, и это действительно случается в неделимом моменте (хотя этот момент можно поделить мысленно), этот атом времени, который называют „настоящим“ (aman hadir, но не „пипс“,которое суть абстрактное ограничивающее условие прошлого и будущего и является идеей чисто негативной), не будучи способными ухватить чувствами какой-либо временной отрезок». — Прим. авт. 223 Божественные Имена в системе ибн Араби — это чистые формальные потенции; они близко соответствуют концепции архетипов Юнга, но обладают более интеллектуальным характером (как идеи Платона). — Прим. авт. 224 «Ipseities» — это потенциальные, но постоянно самотождественные аспекты божественной самостной непостижимой сущности. Они действуют как посредники между Богом и Творением. — Прим. авт. 225 Цит. по Jung, cw. 8, р. 428: «Ни философской размышление, ни опыт не могут предоставить свидетельств постоянного повторения такого рода связей, в которых одна и та же вещь одновременно и субъект, и объект». Ср. также р. 429. — Прим. авт. 226 Cf. ibid., р. 498. Арнольд Гейлинкс высказывал схожие идеи. — Прим. авт. 227 Только ибн Араби избегает этого возражения. Даже Коста де Борегар утверждает существование «Grand Esprit» [Великий Дух — прим. пер.] как Источника и «первопричины». — Прим авт. 228 Jung, cw. 8, р. 500, cf. также прим. 70: «Я снова вынужден подчеркнуть возможность, что связь между телом и душой может быть понята как синхронистичная. Если это будет доказано, то мои нынешние взгляды на синхронистичность как относительно редкое явление придется скорректировать». Ср. наблюдения в С.А. Meier, Zeitgemdsse Probleme der Traumforschung. Kulturund Staatswissenschaftliche Sehrif-ten 75 (Zurich School of Technology, 1950). p. 22, и «Psychosomatic Medicine from the Jungian Point of View», Journal of Analytical Psychology 8.no 2 (London: 1963):103. — Прим. авт. 229 Идею Юнга об unus mundus не следует путать с термином Эриха Нойманна Einheitswirklichkeit, который означает единую реальность, в «Die Psyche und die Wandlung der Wirklichkeitsebcnen», Eranos Yearbook 21 (1952):169. Последний означает смешение индивидуум с их окружением посредством шаблонов поведения. Unus mundus, напротив, обладает лишь потенциальной реальностью как конгломерат архетипических структур, которые еще не были дуалистично актуализированы в психических или материальных явлениях (или и в тех, и в других). Cp. Jung, Mysterium Coniunctionis. vol. 14 of Collected Works (1963), p. 534. — Прим. авт. 230 Эта идея о предвидении изначально появилась в Нans Driesch, Die Seek ah elementarer Nalurfaktor (Leipzig, 1903), p. 80. Cp. также Costa de Beauregard, Le Second Principe, p, 137, где утверждается существование «Источника» Информации, существующего до всех космических событий. Ср. также р. 131. — Прим. авт.