Способность к организации (фр.) — Прим. пер. 244 Ibid., р. 79: «Действие и организация, с нашей точки зрения, не одно и то же». И р. 78: «Мы заключаем, что нет сущностной разницы между образом, который представляет то, что мы воспринимаем, и проектом, который представляет то, что мы хотим сделать — то есть, между представлением, которое следует за физической ситуацией, и тем, что ей предшествует». Ср. Н. Reichenbach, The Direction of Time (Berkeley; University of California Press, 1956), который также их отождествляет. — Прим. авт. 245 То, что Коста де Борегар называет «conscience volitive» [волевое сознание — прим. пер.], основанным на эмоциональных фактах, а не «conscience cognitive» [когнитивное сознание — прим. пер.], основанное на наблюдении казуальности (Le Second Principe, p. 95). — Прим. авт. 246 Как уже предложил Паули, маловероятно, чтобы «осмысленные» мутации (то есть, мутации, уместные в данной ситуации с точки зрения человека), которые утверждаются некоторыми эволюционистами, могут быть объяснены как синхронистичные явления. (Aufsatze, р. 122). Ср. также С. Сuenot, Invention etfinalite en biologie (Paris, 1941); P. Vignon, Introduction a la biologie experimentale (Paris, 1930), и Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 120. Паули (Aufsatze, p. 124) указывает, что современная идея эволюции (случайности плюс отбор) может быть верной, только если доказать, что «уместные» случайные изменения имели достаточно возможностей, чтобы появиться в течение известного времени на нашей планете. Но биологи обходят эту проблему, используя виталистические идеи, или указывая, что непригодные мутации определенно вымрут. Поскольку надежные результаты в генетике — это статистические законы, редкие или даже уникальные события также могут быть важны в биологической эволюции. Потому Паули предполагает (ibid., р. 127), что синхронистичность могла играть определенную роль в эволюции. — Прим. авт. 247 Проблема сводится к вопросу; какова природа досознательной упорядоченности наших представлений и как это связывается с кажущейся упорядоченность или систематичностью внешних фактов? Концепция каузального детерминизма, похоже, связана с досознательной адаптацией нашей психики к закону энтропии и предполагаемой ею стреле времени (Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 112). Концепция синхронистичности, с другой стороны, похоже, основана на досозиательном выражении нашей психики в форме систем, структур или «гештальтов», определенных как одновременно присутствующее «целое» или «порядок». — Прим. авт. 248 Поскольку это до сих пор не было возможно, многие работы о кибернетики игнорируют фактор смысла. Но, как указывает Коста де Борегар, мы не можем просто уничтожить «resonnance psychique» [психический резонанс — прим. пер.] Le Second Principe, p. 75. — Прим авт. 249 Ср. также Мartel Granet, La Pensie chinoise (Paris: Albin Michel, 1948). p. 173. Например, число 5 в Китае означает центр квартерной структуры. — Прим. авт. 250 Как указывает Манфред Поркерт в «Wissenschaftliches Den-ken im alten China — Das System der energetischen Bezie-hungen», в Antaios 2, no, 6 (1961). Концепция синхронистичности Юнга предоставляет нам догадку, с помощью которой можно понять некоторые аспекты китайской медицины и естественной науки, которые до сих пор отвергались как суеверия. — Прим. авт. 251 Курсив автора — Прим. авт. 252 Cp. Helmut Wilhelm, «The Concept of Time in the Book of Changes», в Man and Time, p. 219. Лейбниц также был с этим знаком и пытался использовать свою двоичную систему счисления для таких целей, См. его переписку с Бове. Cp. Н. Wilhelm: Leibniz and the I Ching, Collectanea Commissionis Symulnlr, 16 (Peking, 1943), p, 205, Cp. также Joseph Needham, Science and Cioiiiliniiuni in China (Cambridge: Cambridge University Press, 1954-59), vol. 2, p 340. — Прим. авт. 253 Jung, cw. 8. p. 457. Л.Б. ван дер Верден подчеркивает (Einfalt und Uberlegung, p, 9), что на основе случайного бессознательного происхождения арифметических теорем мы должны предполагать, что бессознательное даже способно на рассуждения и суждения. — Прим. авт. 254 Как верно подчеркивает Паули (Aufsatze, р. 122), математические априорные озарения принадлежат к тому классу, который Юнг называет архетипическими представлениями, такими как арифметическая идея бесконечной последовательности целых или геометрического континуума, ведь это постоянно повторяющиеся идеи. Так как внутренняя логическая связность анализа не может быть формально доказана сама по себе, Паули добавляет, что мы должны найти ее корни вне математики. Мне кажется естественным факт связи с функционированием нашего разума. Здесь скова обнаруживается досознательная упорядоченность наших представлений. — Прим. авт. 255 D’Arcy Thompson. Growth and Form (Cambridge: Cambridge University Press, 1942). Джозеф Нидхэм возражает на это в работе «Biochemical Aspects of Form and Growth», опубликованной в Whyte, Accent on Form (p. 79), поскольку эти математические формы часто скрывают тайных «дьяволов витализма» Здесь я соглашусь с ним, если эти формы рассматриваются как «причины», а не как шаблоны, которые проявляются через синхронистичные явления. — Прим. авт. 256