Придворные история повествуют, как верующие вместе с правителями твердо стояли за догмы, и как расхождения в одну букву, якобы, становились причиной войн. Например, одни считали Христа подобносущным (то есть подобным Богу по сути, но не Богом). Другие считали единосущным (существом, единым с Богом по сути, то есть Богом). В греческом написании эти два слова имеют разницу в одну букву «i»: «homoiousios» и «homoousios». По словам историков Церкви, если бы не ревность по вере, не произошло бы раскола на западную и восточную часть. Типа, политика тут совсем ни при чем… Сегодня официальных религиозных противоречий между православной Церковью и католической три. Первое — филиокве. У католиков Святой Дух исходит от Бога-Отца и Христа. У православных Дух не исходит от Христа, только от Бога-Отца. Второе — непорочное зачатие. У католиков мать Христа зачата от Святого духа, у православных она зачата от своего отца. Третье — непогрешимость Папы. Католики говорят, что сказанное с кафедры слово Папы — абсолютная истина. Православные говорят — безгрешных нет. Протест В середине XV века Византийская империя оказывается перед угрозой турецкого вторжения. Она просит Рим о помощи. Тот соглашается, но при условии, что обе Церкви вновь объединятся в единую Церковь, а светская власть не будет лезть в духовные дела. Кажется, Папа движим благородной целью — восстановить единство Церкви. Но на самом деле это продолжение борьбы за власть между Папой и Императором. Только теперь Папа диктует правила игры: принимай или мою власть, или турецкого султана. Оказавшись перед таким выбором, император колеблется. Советники говорят ему, что лучше видеть в Константинополе турецкую чалму, чем папскую тиару. Но императору из двух зол меньшим кажется власть Папы. Он соглашается на объединение Церквей. Втайне он, конечно, надеется, что потом отыграет все назад. Но Папа тоже не лыком шит. Он прекрасно все понимает и потому уверен, что обыграет императора. «Сейчас она расставляет ловушки. И гадает, какую ловушку готовите вы»{52}. В таких условиях начинается объединение католической и православной Церквей. Высшие церковные и светские власти католического Запада и православной Византии крайне заинтересованы реализовать достигнутое соглашение. Чтобы узаконить его, нужно было провести вселенский собор. Это означало собраться по всем правилам, призвать Святого Духа, и под его руководством организовать воссоединение Церквей. Православные и католики готовят предстоящий собор настолько идеально, насколько это вообще возможно. С позиции церковных догм и христианской теории того времени все было абсолютно правильно и идеально. Как говорится, комар носа не подточит… В 1438-1445 годах наконец-то состоялся VIII вселенский Ферраро-Флорентийский собор. Как и положено, начался он с молитвы о призвании помощи небесной. Когда все присутствующие убедились, что молитва услышана, и благодать, вне всяких сомнений, снизошла на присутствующих, начали работать собравшиеся католики и православные. По утверждению обеих Церквей, католической и православной, на этом соборе был Святой Дух, который продиктовал собравшимся эпохальное решение об объединении восточной и западной Церквей в Единую Церковь. Особо подчеркивалось, что решение не люди приняли, а Бог продиктовал. На этом основании оно есть божественная истина и обязательна для всех западных и восточных христиан. Византийский Патриарх даже отдельно заявил, что всякий православный, посмевший отрицать решения собора, автоматически отлучается от Церкви. Все возможные угрозы и анафемы произнесены. Христианский мир ликует… Наконец-то Церкви-сестры примирились и объединились! Но радость русских христиан омрачали политические моменты. Решение Ферраро-Флорентийского собора было неприемлемо для Руси. На тот момент государство не имело идеологической самостоятельности, и в вопросах религии Русь подчинялась Византии. Несколько раз она поднимала вопрос об обретении духовной самостоятельности, но ей всегда отказывали под предлогом, что нельзя дробить Единую Церковь и создавать отдельную русскую церковную организацию. Не имея оснований претендовать на статус главы Церкви, как это делали Папа Римский или император византийский, правители Руси были вынуждены довольствоваться статусом светского правителя метрополии Византии. Утешало одно — Византия на тот момент была слабой. По факту русская власть была политически самостоятельной. Но так как над душами своих подданных она была не властна, в целом это делало русское государство хрупкой конструкцией. Решение VIII собора увеличивало хрупкость. Одно дело находиться под духовной властью слабой Византии. Другое дело оказаться под духовной властью могучего Рима. Для Руси принять решение от Духа Святого означало подчиниться Риму. Утрата духовной самостоятельности влекла утрату политической и экономической независимости. Языческий Рим говорил: «Давайте золото и верьте во что хотите». Католический Рим говорил: «Мы дадим вам золото, только примите нашу веру». Христианский Рим знал, что всякий, кто признает его духовный приоритет, неизбежно окажется в его полной власти. И золото с прочими земными ценностями достанутся Риму не как цель, а как бонус. Правитель Руси Василий II по прозвищу Темный, будучи весьма набожным человеком, видел в объединении Церквей великое благо. Но как правитель он понимал, что единая Церковь будет ориентирована не на интересы Руси, а на свои собственные. Не важно, насколько эти интересы чистые и святые. Важно, что они ориентированы не на интересы Руси. Вопрос времени, когда сложится ситуация, где Руси будет выгодно идти в одну сторону, а Церкви будет выгодно, чтобы Русь шла в другую сторону. Как только этот момент настанет, для Василия сложится тупиковая ситуация. С одной стороны, он как христианин обязан считать приоритетом интересы Церкви. С другой стороны, как политик, он должен считать приоритетом интересы Руси. Если христианин Василий признавал продиктованную Святым Духом информацию о воссоединении западного и восточного христианства в единую Церковь, независимая Русь превращалась в зависимую от Рима область. Ее правитель превращался в завхоза, вся власть которого сводилась к политической и экономической текучке в указанных Римом границах. Если бы Василий посмел действовать с ориентиром на выгоду Руси, а не выгоду Церкви, Папа отлучал его от Церкви. Далее интердикт и утрата власти. Потом в Каноссу по следам императора Генриха идти. Может, Папа простит его в обмен на безоговорочное выполнение предписаний Рима. А может не простит и заменит на другого правителя. А старого правителя-еретика, понятное дело, на костер. Чтобы другим неповадно было. Как ни крутись, а для Василия с одной стороны было горе, с другой беда. Нужно было выбрать, кем ему быть, плохим христианином, идущим против Святого Духа, но зато хорошим политиком. Или хорошим христианином, следующим информации от Святого Духа, но зато плохим политиком, допускающим уничтожение своей страны. На волне этих мыслей Василий размышляет, что объединение Восточной и Западной Церкви — дело хорошее, но только… «А как же моя власть? — думает он. — Если приму к руководству информацию от Духа Святого, моя власть исчезнет. Русь станет римской провинцией, а я — ее завхозом. Если не приму, получается, против Бога восстаю». Разрываясь между верой и властью, Василий склоняется к мысли, что информация от Святого Духа — это, конечно, хорошо, но… власть лучше. Он прибегает к опыту византийских императоров, который говорил, что, если у тебя есть власть, божественную истину всегда можно отредактировать. А вот если у тебя нет власти, тогда все пропало… В рамках этой концепции Василий решается на глобальный и дерзкий поступок, подсмотренный у византийских императоров. Он не собирается ждать своей Каноссы и играет на опережение. Василий разрубает гордиев узел через отрицание решения VIII вселенского собора. Если говорить строго по факту, христианский правитель отрицает информацию, продиктованную, по словам восточной и западной Церквей, Святым Духом. В мыслях Рубикон перейден. Теперь осталось найти приличный способ отвергнуть неудобное решение. Но вот проблема, христианский правитель не может так запросто отмахнуться от информации, автором которой обе Церкви определили Святого Духа. Василий использует технологию византийских императоров, Русская Церковь так это описывает: узрел князь внутренним взором, что не от Бога было решение VIII собора. Не глазами узрел, так как был слеп. Его ослепили родственники за то, что ранее он ослепил своих родственников, сделав это, как написано в одном из его жизнеописаний, «без злобы в сердце»{53}. Так вот, когда слепой князь Василий узрел истину, не посмел этот добрый набожный христианин на свое мнение полагаться. Чтобы окончательно прояснить свои догадки, поручил богословам разобраться: а действительно ли решения Ферраро-Флорентийского собора продиктованы Святым Духом? Мало ли… Вдруг ошибались… Враг же не дремлет. Придворные богословы везде одной масти, и потому понимают все с полуслова. Русские богословы не исключение. Они проделали колоссальный труд, как, в свое время, его проделывали римские, а потом византийские коллеги, и установили, что на VIII соборе формально все было правильно. Вот только руководства небесного там не было! Как богословы выяснили, что решения собора были не от Святого Духа? С помощью каких сил такие глубины постигли? Про это летописцы ничего не сообщают, ибо «Тайна сия велика» (Еф. 5:32). Единственное, что нам сообщают, открылась эта тайна богословам по их истовой молитве. Бог услышал их и открыл им истину. И они узрели, что на VIII соборе информация была не от Духа Святого. Установили они, что как минимум, это было бесчинство и самоуправство соборян. Как максимум, источником информации на том соборе была такая сущность, про которую благочестивому человеку и подумать страшно… Это утверждение звучит особенно забавно, когда знаешь, что русские богословы никогда не ставили себя выше греческих. В вопросах христианства русские всегда считали греков учителями, а себя, в лучшем случае, подмастерьями. И вот подмастерья отвергли утверждение учителей, противоречащее мнению Василия, и поставили свое мнение, не противоречащее Василию, выше мнения всех православных и католических богословов. Опираясь на заключение придворных экспертов по вопросам присутствия Святого Духа на вселенских соборах, Василий увольняет главу русской делегации, бывшего от России на соборе. Причина очевидная — профнепригодность. Если не смог разглядеть, что на соборе не было Святого Духа, какой же ты глава… В шею таких гнать, в шею! С подачи Василия создается новая организация, заявляющая себя самостоятельной Церковью. Ее главой власть назначает Иону — смиренного человека, заранее согласного со всем, что скажет «власть от Бога». А если она переменит свое мнение, ну что же… С новым мнением он заранее согласен… Такой вот это был истово верующий человек… Формально Василий Темный главу русских христиан не назначал, а рекомендовал. Утвердил его в должности собор русских епископов. Эту технологию потом один в один скопируют коммунисты. Они тоже будут не назначать на выборные должности, а рекомендовать. На партсобраниях этих выдвиженцев будут потом «выбирать». В духовном смысле это был полный беспредел. Василий II, светский правитель, имел не больше крестьянина прав отрицать решение вселенского христианского собора. Говоря конкретнее, не мог иметь даже в теории таких прав— не его это юрисдикция. Но ему деваться было некуда — или власть теряй, или информацию от Святого Духа отрицай. Вторым шагом Василий Темный создает первую в мире национальную карманную церковь. Фундаментальная черта этой церкви — она не подчиняется никаким соборам и находится в полной власти правителя. О самостоятельной внутренней и, тем более, внешней политике, такая церковь даже мыслить не смела. В мои лета не должно сметь Свое суждение иметь{54} Дальше бытовых вопросов она мыслить не могла лезть. Как в Римской империи, а потом в Византийской, главой Церкви был император, так на Руси фактическим главой русской Церкви стал великий князь. На Василия ополчился весь христианский мир. Как так, божественное решение не принимает… Но возмущение длилось ровно до мая 1453 года, когда Византия пала. Рим не смог защитить ее от турок из-за затянувшихся политических договоренностей. В православной среде бытует мнение, что католики обманули православных. Всякий обман имеет цель. Какую можно предположить у Папы мотив обманывать Византию? Если не уходить в религиозное мракобесие, что Папа такой-сякой антихрист, и вредил вере православной; если не уходить в политический идиотизм и не предполагать, что Папа обманул Византию, чтобы отдать империю туркам, мотив обмана обнаружить не удается. Напротив, все указывает на то, что Папа хотел забрать Византийскую империю, самый жирный кусок того мира, под себя. Реализовать свой замысел он мог только одним способом — не допустить захвата Византии турками. Чтобы организовать военную помощь, нужно время. Папа не мог сосредоточиться на этом вопросе, пока точно не знал: ложится Византия под Рим или нет. Для этого нужен собор. Пока он не прошел, император мог в любой момент развернуть все назад. Слишком долго император торговался. Подготовка собора заняла огромное время. Плюс сам собор шел семь лет. Когда все закончилось, не осталось времени собрать силы. Закончись все годом раньше, Папа успел бы собрать необходимые силы. Ситуация развернулась бы иначе. Но все закончилось, когда закончилось. Рим просто не успел. Обвинители Папы, если не будут впадать в эмоции, согласятся: военная помощь Византии затевалась Римом не с тем, чтобы Византия досталась султану, а с тем, чтобы эта богатейшая империя перепала Папе. Риму не удалось достигнуть цели не потому, что не хотел, а в силу ситуации. Константинополь стал Стамбулом, и крест сменил полумесяц. В новых условиях Москва начинает свою игру. Ей нужна легитимность. Пока она в глазах христианского мира самосвят — никого не слушает, духовные вопросы решает по своему усмотрению. В политике это хорошо, но в христианстве — нет. Василий понимает, что ситуацию нужно срочно исправлять. Чтобы понять, каким это можно сделать образом, нужно понимать, что в христианстве считается, что благодать идет от самого Христа и апостолов через рукоположение. Священники по цепочке друг на друга по специальной процедуре возлагают руки, и это как бы передает связь поколений и благодать от самого Христа. Созданная Василием русская религиозная организация в нарушение всех правил сама себя провозгласила Церковью. По христианской логике она была лишена благодати, ибо не было рукоположения. Никто в мире не признавал русскую организацию. Этот факт выносил ее за рамки христианства, превращая в язычество с христианской атрибутикой. В то время это была опасная ситуация с высоким шансом на плохой конец. Самозванная русская организация получала легитимность, если православный мир в лице восточных патриархов признал ее законной Церковью. Достигалась поставленная цель волшебной палочкой материального мира — деньгами. Духовные авторитеты хоть и духовные, но склонить их к нужному решению можно было только через принесение материальных даров. Русь на тот момент находилась в стесненных финансовых условиях, но ради такой цели изыскала способ предложить восточным патриархам финансовую помощь. Под давлением такого веского аргумента отцы начали менять свою точку зрения. Чем больше Москва помогает, тем больше у патриархов открываются глаза. Наконец, случается чудо — они окончательно прозревают. После очередного финансового транша восточная Церковь признает, что русские правильно отвергли решения VIII вселенского собора. Оказалось, восемь лет назад нечистый дух искусно выдавал себя на этом соборе за Духа Святого. Этого никто поначалу не заметил, кроме русских. И вот теперь пришла очередь прозреть византийским патриархам… Вот что мощь финансы творящая делает! В результате взаимовыгодного сотрудничества Москвы и восточных патриархов в начале 1589 года восстанавливается прерванная благодать через рукоположение. В России возникает автокефальная (независимая) Церковь — РПЦ{55}. Первым русским патриархом становится покорный властям человек — Иов. Предполагаю, эта информация глубоко разочарует часть православных. РПЦ далеко не тысяча лет. Присутствию христианства на Руси, да, тысяча лет. Но Русской Церкви чуть больше 400 лет, т.е. такой же возраст, какой у всех протестантских церквей в мире. Если РПЦ чем и может гордиться, так это тем, что первая в мире пошла протестантским путем. Русскую церковь создал в середине XV века правитель Руси Василий Темный (сразу после Ферраро-Флорентийского собора, завершившегося в 1445 году). Восставший против власти Папы русский князь дал пример и толчок всему миру. Следующим восстает против Папы немецкий богослов Мартин Лютер, вывесив в 1517 году свои тезисы на воротах Виттенбергского университета. Его поддержали немецкие князья, и возникла немецкая церковь. В 1534 году английский монарх Генрих VIII восстает создает Англиканскую церковь. Во вкус постепенно войдет половина европейских монархов. Как грибы после дождя, по всему христианскому миру будет возникать карманные (национальные) церкви. После обретения самостоятельности теперь русским христианам не указ ни Рим, ни Византия. Теперь мы сами с усами. Теперь указом для проживающих на территории Руси христиан является только Русская Церковь. А для этой Церкви, в свою очередь, указом является власть от Бога. Круг замкнулся — все как в Римской империи стало… Одни руководствовались принципом немецких князей: «Чья власть, того и вера». Для других девизом стали слова лидера протестантов Генриха Наваррского: «Париж стоит мессы». Волею судеб Генрих был кандидатом на трон Франции. Чтобы стать королем французов, в большинстве своем католиков, ему нужно было короноваться. Для этого требовалось участие в католическом богослужении — мессе. Ее отрицали протестанты. Чтобы Генриху стать королем, нужно было поменять веру — отречься от протестантизма, что он и сделал. Потому что, как и Василий, считал, что вера хорошо, а власть лучше. Технология, созданная Римской империей, понравилась христианским правителям. С ее помощью они безошибочно определялось, какое решение Церкви божественное, а какое от духа нечистого. Придворные богословы доказывали всё, что требовалось власти. Чтобы не превращать ситуацию в цирк, Церковь родила негласное правило: истиной является то, что власть в данный момент признает за истину. Если власть меняет мнение, Церковь меняет понятие истины в соответствии с установкой руководства. Сомнения История Христианства и Церкви имеет для меня личный характер. В прошлом я был искренне верующим православным человеком. Я был далеко не святым, но если грешил, то раскаивался и печалился о своей слабости. Синонимом религии для меня всегда было христианство. Я ни минуты не думал, почему так считаю, но я так считал. Вера была доминантой. Я выполнял в меру сил предписания Церкви — постился, молился, в православной вере воспитывал своих детей. Ходил с бородой по христианской традиции. Делал все, что полагается, и в своем рвении стремился делать сверх того. В религиозном рвении жил в монастырях на Афоне, в русском Пантелеимоновом и греческом св. Павла. В итоге я настолько пропитался христианским духом, что, окажись перед выбором — смерть или вера, — выбрал бы веру. По крайней мере, так на сердце себе положил… Как было бы на самом деле — не знаю. С чистым сердцем верил всему, чему учила Церковь. А она учила, что две тысячи лет назад пришел Христос и основал новую религию — православие. На основе этой религии возникла православная Церковь — в мир пришла христианская истина. Она начала распространяться по всей планете. Потом от нее откололась римская часть, которая стала называть себя католической. Когда Византийскую империю завоевали турки, православие переместилось в Россию, и с тех пор его представляет Русская Православная Церковь.