1. См., напр. David Bohm, «Discussion», в Michel Cazenave (ed), Science et conscience (Paris: Editions Stock, 1980), p. 268; и особенно Olivier Costa de Beauregard, La Physique moderne et lespouvoirs de l’esprit (Paris: Le Hameau, 1981). 2. Jule Eisenbud, cited in Alan Vaughan, «Synchronicity, Causality, and Consciousness as Creator», в W.G. Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979 (Memchen, N.J., and London: Scarecrow, 1980), p. 21. 3. Hans Bender, «Transcukural Unilormity of Poltergeist Patterns as Suggestive of an „Archetypal Arrangement“», в Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979. Cp. замечания К.Г. Юнга в интервью «On the Future of Parapsychology: A Symposium», в International Journal of Psychology 4, no. 2 (1962):5-16 (полный текст доступен только в мимеографической форме). Stephen Е. Braude, в ESP and Psychokinesis: A Philosophical Examination (Philadelphia: Temple University Press, 1979), p 241, кратко утверждает, что, с другой стороны, любое объяснение должно (!) быть каузальным объяснением, что по сути чистый предрассудок. Это еще более причудливо с учетом того, что explanare означает «расширять», «сглаживать», а не каузально «доказывать». 4. Barbara Honegger, «Spontaneous Waking-State Psi as Interhemispheric Verbal Communication: Is There Another System?» в Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979, pp. 19–21. 5. Cf. Sir John Eccles, The Human Psyche (Berlin, Heidelberg & New York: Springer, 1980), esp. pp. 471, 49, 53, 971, 240; и Karl Pribram, «Esprit, cerveau et conscience», в Caze-nave (ed.), Science et conscience, pp. 393–408 и особ. 171 (обсуждение); cp. также Willis Harman, «Les Implications pour la science et la societe des decouvertes recentes dans le champs de la recherche psychologique et physique», ibid., pp. 431-40, esp. 435ff. 6. Jule Eisenbud, «Synchronicity, Psychodynamics and Psi» в Roll (ed.), Research in Parapsychology 1979, pp. 25–26. 7. Stephen E. Braude, «The Synchronicity Confusion», в Roll (ed.). Research in Parapsychology 1979, pp. 26–28. 8. Braude, ESP and Psychokinesis. 9. Ibid., p. 233. 10. Ibid., p. 238. 11. К.Г. Юнг в письме к Эриху Нойманну, 10 марта 1959 г., Letters, vol. 2, р. 495. 12. Hans Bender, «Fon sinnvollen Zufallen», Zeitschrift forPar-apsychotogie und Grenzgebiete der Psychologie 15 (1973): 203-12, перепечатано в Hans Bender, Zukunftsvisionen, Kriegspro-phezeiungen, Sterbeerlebnisse: Auf salze zur Parapsychologie II (Munich: Piper, 1983); Hans Bender, «Transcukural Uniformity», в Roll (ed.), Research in Parapsychologie 1979; и особ. Hans Bender, «Meaningful Coincidences in the Light of the Jung-Pauli Theory of Synchronicity and Parapsychology», в В. ShapinandL. Coly(eds.), The Philosophy of Parapsychology (New York: Parapsychology Foundation, 1977), pp. 66–81. 13. Cf. Wilhelm Gauger, «Zum Phanomen des sinnvol. len Zu-falls», Zeitschrift for Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 21 (1979):77–97; перепечатано в W. Gauger, «YPar-anormale Welt, Wirklichkeit und Literatur» (Berlin: Henssel, 1980), pp. 154-87; cp. также Alan Vaughan, Incredible Coincidence: The Baffling World of Synchronicity (Philadelphia: Lip-pincott, 1979). 14. Charles T. Tart, «Causality and Synchronicity: Steps toward Clarification», Journal of the American Society for Psychical Research 75 (1981) A21-41. 15. Rupert A. Sheldrake, A New Science of Life: The Hypothesis of Formative Causation (London: Blond & Briggsei). 16. John Belofil, «Psi-phenomena: Causal versus Acausal Interpretation», Journal of the American Society for Psychical Research 49 (1977):573-82. 17. Arthur Koestler, «Speculations on Problems Beyond Our Present Understanding», в A. Hardy, A. Harvie, and A. Koestler, The Challenge of Chance (London: Hutchinson, 1973), pp. 205-47. 18. Hubert Reeves, «Incursion dans le monde acausal» (Вторжение в акаузальный мир), Cahiers de Psychologie Junghienne, no. 29 (2nd trimester, 1981): Iff. 19. Больше о так называемом парадоксе ЭПР ср. Bernard d’Espagnat, A la Recherche du reel. he Regard d’un physicien (Paris: Gauthier-Villars, 1980), pp. 26ff. 20. Оценку этого материала в связи с гипотезой синхронистичности см. в прекрасной работе Michel Cazenave, «A la Recherche de la synchronicite», Cahiers de Psychologie Junghienne, no. 29 (2nd trimester, 1981): 8ff. 21. Обсуждение см. в d’Espagnat, la Recherche du reel, p. 117, n. 27. 22. Результаты работы конференции были опубликованы в Science et conscience, ed Michel Cazenave (Paris: Editions Stock, 1980); ср. также D.S. Kothari, «Reality and Physics, Some Aspects», в Proceedings of the international Conference and Winter School on Frontiers of Theoretical Physics (January 6-12, 13–21, 1977), ed. Anluck, Kothari, and Ananda. (New Delhi: Macmillan, 1978), pp. 199ff. Я бы хотела выразить свою благодарность доктору Вильгельму Юсту за то, что он обратил мое внимание на эту статью. 23. R. Fretigny, «Embryologie de la connaissance», в Cazenave (ed.), Science et conscience, pp. 197–209. 24. David Bohm, «Discussion», в Cazenave (ed.), Science et conscience, p. 235. 25. Cf. Jean Shinoda Bolen, The Tao of Psychology: Synchronicity and the Self (San Francisco: Harper & Row, 1979). 26. Marie-Louise von Franz, Number and Time (Evanston, 111: Northwestern University Press, 1974). 27. Cf. C.G. Jung, «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», cw. 8, para. 921, pp. 550ff. 28. Cf. C.G. Jung, «On the Nature of the Psyche», cw. 8, paras. 387ff., pp. 188ff. 29. Cf. P. Solie, «Ouverture sur l’unite du monde», в Synchronicite: Cahiers de Psychologie Junghienne 28, (1st trimester, 1981); cp. также Bolen, The Tao of Psychology, passim. 30. Title: «Zur entwicklungsgeschichtlichen Bedeutung von biologischen Form-Functionsbeziehung am Beispiel des Schulterblattes bei hoheren Primaten» (Об эволюционном значении биологических отношений между формой и функцией на примере лопатки высших приматов). 31. Michel Cazenave et al., La Synchronicite, Tarne et la Science (Paris: Editions Poiesis, 1984). 32. Jung, «Synchronicity», cw. 8, pp. 516ff. 33. К.Г. Юнг в письме к Вольфгангу Паули от 29 октября 1934 г., Leiters, vol. 1, pp. 174-76. 34. Речь идет о физике Паскуале Джордане (1903–1980); cf. его «Positivistische Bemerkungen uber die parapsychischen Erscheinungen» (Позитивистские комментарии к парапсихическим явлениям), Zentralblatt fur Psychotherapie und ihre Grenzgebiete 9 (1936):1-17. 35. Далее см. Marie-Louise von Franz, On Divination and Synchronicity: The Psychology of Meaningful Chance (Toronto: Inner City, 1980). 36. Cf. J.F. Zavala, «Quelques aspect de la synchronicite en relation avec le calendrier divinatoire mexicain Tonalamatl», в Cazenave (ed.), Science et conscience, pp, 253-65. 37. Cf. E. Russel, «Psychological Modes», неопубликованная рукопись. (March 1982); и U. Gantenbein, «Katastrophen», диссертация на соискание степени, Zurich School of Technology (ETH): 1978/1979 (размноженная на мультиграфе), pp. 94ff. Некоторые размышления о синхронистичности С начала этого столетия направления исследований в физике и глубинной психологии все больше смешивались, причем долгое время без всякого обмена мнениями. Именно объект двух наук — атомный и субатомный мир с одной стороны и «Объективная Психэ» (то есть, коллективное бессознательное)[173] с другой — привел исследователей к необходимости создать схожие гипотезы. Я представлю самые важные из них. 1. Конфигурации энергии. Сегодняшние физики больше не пытаются найти в материи «строительные блоки», скорее они хотят понять их как изменчивые конфигурации универсальной энергии. Параллельным образом Юнг наблюдал, что конечные наблюдаемые «сущности» в психике, архетипы, не являются статичными структурами, это скорее системы психической энергии или «состояние различных взаимоотношений энергий» [1], проявления обобщенной психической энергии [2]. 2. Неделимость целого. Принцип дополнительности, введенный Нильсом Бором для лучшего объяснения парадоксальных взаимоотношений между волнами и частицами в ядерной физике, может также быть применен к отношениям сознательных и бессознательных состояний психических содержаний. Этот факт был обнаружен Юнгом, но детально разработал Вольфгангом Паули [3]. Бернар д’Эспанья (Bernard d’Espagnat) указал, что нераздельность в мире частиц, доказанная научными экспериментами (предполагаемая парадоксом Эйнштейна-Подольского-Розена), подтверждает идею Бора о «неделимости целого» [4]. В соответствии с ней, частицы, которые были соединены, а затем разъединены, ведут себя, словно «знают» состояние других частиц, даже на огромном расстоянии, которые исключают идею взаимодействия. Даже если возможность взаимодействия появляется на скоростях выше скорости света (что часто обсуждается) и будет подтверждена, факт неделимости целого, как подчеркивает д’Эспанья, остается. Юнг также наблюдал, что измерение Объективной Психэ также в конечном счете едино; он называл этот единый аспект Психэ Самостью[174]. 3. Каузальность. В механике и квантовой теории (и, в частности, в теории S-матрицы), идея каузальности релятивизируется по сравнению с традиционным о ней представлением и сводится к статистической вероятности [5]. Однако, что еще важнее, были обнаружены явления, которые вообще бросают вызов каузальному объяснению. Я упомяну их здесь, а за деталями читателю стоит обратиться к прекрасной статье «incursion dans le monde acausal» Юбера Ривса (Hubert Reeves) [6]. Среди них закон радиоактивного полураспада, парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена, который я уже упоминала, проблема маятника Фуко и «реликтовое излучение» с зарождения вселенной, которое недавно было обнаружено астрофизиками Все эти явления не могут быть объяснены при помощи подходящей причины, в них скорее проявляется глобальный априорный порядок космической тотальности. Юнг, со своей стороны, пришел к утверждению конечного единства Объективной Психэ и предположил существование глобального порядка этого единства. Даже хотя относительно делимые архетипические структуры существуют, все они находятся не в чистом состоянии (накладываются друг на друга) и взаимозависимы [7]. Таким образом, они формируют единый тотальный акаузальный порядок. Другой аспект тотального акаузального порядка в психическим мире, также указанный Юнгом [8], это непосредственное ментальное представление существования целых чисел со всеми индивидуальными частностями, им присущими, которые также не поддаются каузальному объяснению. 4. Склонность к квартерным структурам. «Мир» Эйнштейна-Минковского обладает четырехмерной структурой. Согласно современной физике, во вселенной можно выделить четыре фундаментальные силы [9]. Юнг, со своей стороны, наблюдал мандалы, символы «психической целостности», которые, будучи нормальными, имеют квартерную структуру. Более того, наше поле сознания основано на четырех фундаментальных функциях: мышлении, интуиции, ощущении (функции восприятия) и чувстве (функции оценки). Всякое полное осознание происходит при совместном действии этих четырех функций. 5. Относительно пространственно-временного измерения. В мире частиц измерение пространства становится проблемой, поскольку в эксперименте, предполагаемом парадоксом Эйнштейна-Подольского-Розена, «объекты, даже если они занимают области пространства, весьма отдаленные друг от друга, на самом деле не разделены» [10]. Тем же образом, во время определенных синхронистичных инцидентов (см. ниже), особенно в случае телепатии, пространство, похоже, исчезает. Сегодня и время стало проблемой [11]. Дэвид Бом и другие указывают, что время больше нельзя представить в виде простого вектора[175]. Согласно Бому, например, электрон — это «набор свернутых групп» (см. ниже), и только в определенные моменты он проявляется локализованным, а это приводит к заключению, что линейного времени не существует [12]. Бом предлагает воспринимать время многомерным и считает, что оно состоит из «действительных совпадений», а не из континуума [13]. Он также считает, что у него есть количественный, или творческий аспект [14]. Присущий или «свернутый» порядок вселенной, напротив, должен находиться вне времени, «но присутствовать в каждом моменте». Юнг, размышляя в том же направлении, указывал, что Объективная Психэ, похоже, также существует частично вне пространственно-временного измерения [15]. Синхронистические события (см. ниже) — это, как указывает Мишель Казенаве [16], на самом деле вторжения не-времени во время. Как я показала в работе «Число и время», во всех мифологических образах время воспринимается как эманация или творение Самости, то есть, глобальной целостности бытия.