Она связана с похожими фигурами в И-Цзин, геомантии и, не в последнюю очередь, с кодами ДНК и РНК. Я не могу здесь удержаться и не упомянуть сон одного современного физика, отсылающий нас к этой же модели. Вечером в ночь сновидения сновидец был занят вычерчиванием некоторых важных элементов для своих комплексов (как бы сказали мы) по углам Звезды Давида. После этого ему приснился сон: Китаянку (представленную как София) сопровождают двое мужчин. Сам я был четвертым. Она сказала мне: «Ты должен позволить всем нам играть в шахматы как только возможно и в любых возможных комбинациях». В гипнотическом видении сновидец услышал её дальнейшие замечания: «В твоих чертежах кое-что истинно, а кое-что преходяще и ложно. Истинно то, что число линий равно шести, а ложно то, что что число точек у тебя также равно шести. Взгляни» — и я увидел квадрат с четко проведенными диагоналями. «Видишь ты сейчас четыре и шесть? В пространстве четыре точки и шесть линий или шесть пар базируются на четырех точках. Это те же самые шесть линий, что упомянуты в И-Цзин. Посмотри еще раз на квадрат: четыре линии в нем одинаковой длины, а две другие длиннее. Здесь нет фигуры, основанной на четырех точках и шести линиях одной длины. Поэтому симметрии невозможно добиться статически, она достигается только в танце. Conjunctio же означает смену позиций в этом танце. Это можно назвать также игрой, сменой ритмов и оборотов. Три должно быть динамически выражено, скрыто присутствуя в квадрате». Этот сон и последовавшая за ним фантазия связаны с фундаментальными жизненными ритмами в китайской традиции. Такой ритм танца с троичными и четверичными структурами представлен почти во всех моделях unus mundus и в моделях мандал, используемых для гадания. В связи с этим поразительно то, что методы вычисления в большинстве гадательных техник остаются довольно консервативными, в форме повторяющейся рекурсии к Единому. Качественный порядок чисел, возможно, будет здесь основанием для «вневременной упорядоченности». В видении космических часов, описанных Юнгом в «Психологии и алхимии», смешаны между собой две гетерогенные системы. Юнг пишет, что это может быть выразительным намеком на происхождение времени-пространства, не собираясь, впрочем, придавать данной интерпретации слишком большого значения, так как доказательств ее подлинности пока слишком мало [43]. Присущая Юнгу скромность не позволила ему в дальнейшем углубиться в это важное утверждение. Тем не менее, мне кажется, что наука уже подошла достаточно близко к этой проблеме и что двойная мандала Юнга на самом деле представляет собой разновидность изначальной символики unus mundus и времени-пространства, порожденными ею, как гетерогенной системой. Согласование двух мандал является цикличным, возможно, это следует понимать буквально. В любом случае ясно, что достигается такое согласование с помощью структурирующей способности чисел. Этот дополнительный двойной аспект числа (качество и количество), на мой взгляд, позволяет области количества (материи) и качества (Психэ) соединяться друг с другом цикличным способом (подобно мировым часам!). Есть, однако, одно явление, которое остается за рамками данной схемы: синхронистичные события. Если, например, я испытаю оракул И-Цзин и в итоге получу гексаграмму 52 чень (chen, «Гром», «Потрясение»), ей будет сопутствовать некий «список ожидаемых величин» или событий, в которых внутренние потрясения будут соседствовать с внешними турбуленниями — качественным, так сказать, «полем» таких возможностей. Но если однажды произойдет реальное землетрясение, оно останется событием случайным (хотя и совпадет с качественным «полем», обозначенным И-Цзин)и само по себе не будет expressis verbis предсказанным. В этом случае абсолютное знание и реальное событие станут единым целым, что и называется unus mundus, и его можно считать «случайным знанием». Я должна уже завершать эту часть, сформулированную в основном рационально с некоторым намеком на восприятие чувственным опытом. Старинный алхимический трактат Комариоса, отсылающий нас к египетским ритуалам отпевания мертвых, кажется мне в связи с рассматриваемой темой наиболее ясным. Согласно Комариосу, unus mundus — это трансцендентный опыт целостности, связанный с таинством воскрешения после смерти [44]. «И тогда душа сказала телу: „Восстань из Гадеса, выйди из могилы и отринь тьму. Облеки себя Духом Божественным“. Затем дух, душа и тело становятся „Единым, в коем заключена вся тайна“. Это „Единое“ также иногда описывается как каменное изваяние, рожденное пламенем. Оно объединяет в себе дух, душу и тело и содержит все четыре элемента. „И поэтому создана лишь одна сущность, превосходящая собой все другие, и Единое, властвующее надо всем, из пламени и воды созданное и изменяющее все сущее. Смотри же, я скажу тебе, что будет далее, когда завершится это. Так как оно сейчас воплотилось в теле своем (в камне}, то начинает наполнять собою остальные тела, подвергая их гибели. В тепле и гниении рождается этот pharmakon, без помех проницающий все другие тела“. Этот губительный аспект Самости проявляется, если я правильно поняла, в тот момент, когда Единое (Самость) достигает своего собственного тела, так называемого „тела славы“, corpus glorificationis, в нем возрождаясь. Затем оно разрушает свое прежнее тело и начинает проникать в иные тела. Говоря современным языком, это может означать, что, когда Самость, пробужденная в земном человеке, полностью достигает своей цели, то есть мандалы unus mundus, она разрушает плотскую оболочку, соединяясь с космическим континуумом, неприемлющим отделенное существование. Если все происходит таким образом, смерть воспринимается как „необходимый“ элемент, неразрывно связанный с конечной целью Самости. Именно поэтому место обитания мертвых у многих примитивных народов часто оказывается идентичным unus mundus[79]. Дух, управляющий и пронизывающий всю сущность unus mundus, это алхимический Меркурий, по словам Юнга „изначальное неразделенное единство Бытия… содержащее в себе все противоположности“» [45]. Переживание unus mundus по своей природе является трансцендентным опытом. В Западном Нигере есть поговорка: «Только умирая, человек может понять тайну жизни» [46]. У многих архаических культур поэтому числовое гадание служит также для связи с миром духов. Как пишет Карл Хентце (Carl Hentze), китайский иероглиф lung («играть с чем-нибудь») означает также hiang (приношение духам предков) [47]. То, с чем играют эти две руки, это нефритовый ромб (или, по мнению других, счетная палочка) как символ космического единства. Китайский иероглиф suan shu (считать) выглядит так же, но уже с четырьмя руками: Либо он удваивает основное shih, которое, согласно Джозефу Нидхэму (Joseph Needham), означает «показывать, демонстрировать, раскрывать, как, например, в высшем божественном проявлении». В то время как западный технический прогресс все активнее вмешивается в духовные традиции Востока, в самой западной науке намечаются любопытные изменения. Если налаженный между психологией и атомной физикой мост действительно имеет место, подтверждая гипотезу Юнга об архетипе натуральных чисел как связующего, упорядочивающего принципа души и материи, мы, таким образом, оказываемся там же, где были раньше восточные доктрины, долгое время пребывавшие в забвении. Этот вывод можно подтвердить одним буддистским выражением, согласно которому подлинный, глубинный уровень человеческого существа там, где наша Психэ соединяется с космическим целым, остается неизменным всюду, где бы мы ни были. Парадоксальное сочетание двух гетерогенных мандал, продолжающееся на протяжении всей нашей жизни, прекрасно описано дзенским Мастером Ма. В возрасте восьмидесяти лет он однажды тяжело заболел и буквально за сутки до его кончины пришел к нему настоятель его монастыря и спросил: «О почтенный учитель, как вы чувствуете себя в эти последние дни?». Ма ответил ему: «Будда с ликом солнечным, Будда с ликом лунным». Вильгельм Гундерт (Wilhelm Gundert) объясняет, что это отсылка к отрывку из так называемой «Сутры Имен Будды», где говорится в церемонии двенадцатого месяца года: «И увидел я там Будду с лунным ликом. Срок жизни этого Будды с лунным ликом один день и одна ночь. За уходящим Буддой с лунным ликом снова увидел я Будду с ликом солнечным. Срок жизни этого Будды полных тысяча восемьсот лет» [48]. Следует, таким образом, расценивать слова Мастера Ма как отсылку к этим двум гетерогенным системам — одной бесконечной, другой — ограниченной пространством и временем. Но они обе называются «Буддами», будучи лишь разными гранями Единого Целого[80], что и осознал Мастер Ма на своем смертном ложе. Примечания. 1. С.G. Jung, «Ein Brief zur Frage der Synchronizitat», Zeit-schriftJiir Parapsychoiogie und Grenzgebiete der Psychologie (Bern & Munich, 1961), vol. 5, no, 1, pp. Iff. 2. Ibid., p. 4. 3 Юнг К.Г. Синхрония: акаузальный объединяющий принцип / Пер. Г.А. Бутузов, С.Л. Удовик, O.O. Чистяков. — М.; АСТ, 2010. — 347 с. 4. Там же, пар. 912, 923, 931. 5. Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis / Пер. О.О. Чистяков. — М.: Рефл-Бук, Веклер, 1997 — пар. 659 и далее. 6. Cf. John Scotus Erigena, De divisione naturae, II, 18 and 31; Hugh of St. Victor, «Annotationes elucidame in Evangelium Joannis» in Allegome, quoted in W. Preger, Geschichte der Mystik im Mittelalter (Munich, 1874), vol. 1, p. 238. 7. Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis / Пер. О.О. Чистяков. — M.: Рефл-Бук, Веклер, 1997. — пар. 767. 8. Там же, пар. 662. 9. Cf. М. Berthelot, Collection des anciens alchimistesgrecs (Paris, 1887–1888), vol. 1, p. 298; and Zosimos, ibid., p. 112. 10. Cf. Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental Science (New York, 1923), vol. 1, p. 676f. 11. Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция / Ф. Йейтс, — М.: Новое литературное обозрение, 2000 — 529 с. 12. Cf. Thorndike. History of Magic and Experimental Science, vol. 2, p. 862f. 13. G.J. Whitrow, The Natural Philosophy of Time (London & Edinburgh: Nelson, 1961), pp. 89ff. and 95ff. 14. Dialog uber den Menschen: Eine Festschrift zum 75, Geburtstag von Wilhelm Bitter (Klett. Stuttgart, 1968). 15. Подробнее, см. G. Beadle and M. Beadle, The Language of Life (New York: Doubleday, 1966), p. 204f. 16. Cf. Whitrow, The Natural Philosophy of Time, p. 28f. 17. Cf. «The Dream of Descartes» in Marie-Louise von Franz, Dreams (Boston & London: Shambhala Publications, 1991). 18. Cf. Albert Einstein, Uber die spezielle und allgemeine Relativitatstheorie, 3-ed. (Brunswick, 1918). 19. Marcel Granet, La Pensee chinoise (Paris, 1948), pp. 15411., I751L, and 284. 20. Cf. D. Chin-te Cheng, «On the Mathematical Significance of the Chinese Ho-t’u and Lo-shu», American Mathematical Monthly (1925), pp. 499ff. Я выражаю сердечную благодарность Арнольду Минделлу, за то, что он обратил мое внимание на эту статью. 21. Ibid., р. 18211. 22. Ibid., рр. 200–201. 23. Granet, La Pensee chinoise, pp. 205ff. 24. Юнг К.Г. Синхрония: акаузальный объединяющий принцип / Пер. Г.А. Бутузов, С.Л. Удовик, O.O. Чистяков. — М.: ACT, 2010 — пар. 965. 25. Там же, пар. 967. 26. Olivier Costa de Beauregard, Le Second Principe et la science du temps (Paris, 1963), pp. 14ff. 27. Cf. Aloys Wenzl, Diephilosophischen Grenzjragen der modernen Naturwissenschaji, 3rd ed. (Stuttgart, 1960), p. 127ff. 28. Ibid., p. 32. 29. H. Weyl, Raum, Zeit, Materie (Darmstadt, 1961), p. 9. 30. Ibid., passim. 31. Cf. J.B. Pierce, Symbols, Signals, and Noise: The Nature of and Process of Communication (New York, 1961), passim. 32. Beauregard, Le Second Principe, pp. 95, 10111., 112, 123, 141 If. 33. Roland Weitzenbock, Der vierdimensionale Raum (Basel & Stuttgart, 1958). 34. Юнг К.Г. Синхрония: акаузальный объединяющий принцип / Пер. Г.А. Бутузов, С.Л. Удовик, О.О. Чистяков. — М.: ACT, 2010. — пар. 947. 35. См. текущие публикации в The Worm Runners Digest (Ann Arbor: Mental Health Research Institute of the University of Michigan). 36. J. Hadamard, The Psychology of Invention in the Mathematical Field (New York: Dover, 1954), passim. 37. Cl. Withrow, The Natural Philosophy of Time, p. 115. 38. Согласно сообщению Салливана в New York Times, Sunday, February 5, 1967. 39. L. Whyte, Accent on Form (New York: Harper, 1954), pp. 27–28. 40. Ibid., p. 118. 41. Ernst Anrich, Moderne Physik und Tiefenpsychologie (Stuttgart, 1963), p. 8. 42. Ibid., pp. 130, 142. 43. Юнг К.Г. Психология и алхимия / Пер. С.Л. Удовик. — М.: Рефл-Бук, Век. пер, 2003. — пар. 307. 44. Cf. Berthelot, Collection, vol. 1, p. 2971. 45. Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis / Пер. О.О. Чистяков. — M.: Рефл-Бук, Веклер, 1997. — пар. 660. 46 Cf. B. Maupoil, La Geomancie a l’ancienne Cote des Esclaves (Paris, 1943), p. 34, Также см.: Needham and Wang, Science and Civilization in China, vol. 3, pp. 4ff. 47. C. Ilentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung (Zurich, 1955) vol., 1, pp. 15ff. 48. Bi-yan-Lu, Niederschriji von der smaragdenen Felswand, ed. Wilhelm Gundert (Munich, 1960), p. 97.