Миры уже давно не были мирными; на город то и дело нападали сарацины. Миры опустели, по мертвым улицам гулял ветер. Жители перебрались в другое место: чем дальше от моря, тем спокойнее. Жизнь в прежних Мирах теплилась только в Сионском храме, у мощей святителя. Туда, через улицы города-призрака, пробирались к ним редкие паломники. За три столетия до этого, во время арабского вторжения, уже была взломана гробница, находившаяся рядом (ее приняли за гробницу святителя). Константинополь был далеко, сарацины хозяйничали под боком. Предание гласит, что сам святитель явился во сне одному священнику в Бари. «Поди и скажи клиру и народу, чтобы они взяли из Мир Ликийских мощи мои и перенесли в здешний город; ибо Господу не угодно, чтобы я оставался там в пустыне». Сон был передан «клиру и народу», снаряжены и отправлены корабли. Такой же морской караван за мощами святителя снарядили, как оказалось, и венецианцы. Баряне торопились, и торопились не напрасно. Барийские корабли пришвартовались в Андриаке, гавани Мир. Были посланы лазутчики, два иерусалимских паломника, грек и француз. Нет ли в городе сарацин? Сколько монахов охраняют гробницу? Не опередили ли барян расторопные венецианцы? Паломники долго не возвращались (так казалось оставшимся на кораблях). Наконец прибыли. Нет, все тихо. Сарацин нет. Венецианцев тоже. Гробницу охраняют всего четыре монаха. Сорок семь барян, спрятав под одеждой оружие, сходят на берег. Вот они уже входят в Сионский храм, поклоняются святыням. Переглядываются. Открывают цель своего прихода монахам-стражникам. Вначале пытаются взять их подкупом – хронист даже называет сумму, триста золотом. Чистым золотом, братья… Вот, сколько смогли собрать… Монахи с гневом отказываются. Пытаются вырваться, бежать за подмогой. На этом приключенческая повесть обрывается. Дальше начинается то, что принято называть священной историей. Вначале падает и не разбивается кувшин для мира, который принес с собой один из барян. Кто-то задел его, и сосуд упал. Сосуд стеклянный, пол – мраморный. Прибежали на звук, подняли с пола, осмотрели – ни одной трещинки. Значит, перенесение мощей угодно святителю. Затем один из монахов-охранников признается, что год назад святитель Николай явился во сне трем жителям Мир и сообщил, что скоро он переселится в другое место. Значит, перенесение мощей есть воля Божия. Тем временем один из барян разбивает крышку саркофага, который оказывается наполненным удивительной влагой. По всей церкви распространяется благоухание. Оно переливается через окна храма и растекается на многие стадии. Почувствовали его даже баряне, оставшиеся на кораблях. Все замерли. «Ибо показалось им, что они пребывают в раю». Затем было отплытие кораблей со священным грузом. Жители Мир толпами ринулись на пристань, бросались в воду, хватались за весла. Остальные на берегу рвали на себе одежды и простирали руки. Некоторые из барян на корабле, не выдержав этого зрелища, тоже стали рыдать и кричать, чтобы те, на берегу, простили их. Ибо перенесение мощей есть не их, но Божия воля. День был ясным, море спокойным. Крики и стоны ликийцев были слышны, даже когда берег исчез из вида. Далее было триумфальное возвращение в Бари и более ста исцелений, последовавших от прикосновения к мощам святого. Начались споры, где, в какой церкви их поместить. Возникли даже стычки среди пылких барян, многие из которых схватились за оружие. 9 мая был установлен в Римской церкви вторым (после 6 декабря) днем совершения памяти святителя Николая. Особенно торжественно праздновался этот день в Бари. Русский паломник Владимир Мордвинов, побывавший в 1873 году в этом городе, писал: «Ночью с 8-го на 9-е число весь город был в иллюминации, всюду взвивались ракеты, вспыхивали фейерверки, транспаранты, изображавшие сотворенные нетленными мощами чудеса; на террасах и бедных, и богатых домов зажигались бенгальские огни». Но главные торжества происходили утром следующего дня. «Утром на пристани, богато украшенной в виде католического алтаря, появилось в полном облачении все духовенство Бари и его окрестностей; на особо отведенном месте располагались все гражданские и военные власти в мундирах. Диск солнца выплывал над растопленным золотом морской дали; и в этой дали, тоже с востока, выплывала целая эскадра небольших судов. Эти суда заранее с вечера отправлялись в море незаметно для жителей. Они возвращались утром торжественные, богато изукрашенные; на главном судне возвышалось изображение святого Николая Чудотворца, окруженное духовенством; раздавалось стройное церковное пение, на которое отзывались духовные певчие с берега». Так ежегодно воскрешается память о тех кораблях, на которых мощи святителя прибыли в Бари. То, что Римской церковью день перенесения мощей отмечается столь торжественно, неудивительно. Как и то, что он никогда не отмечался церковью Греческой. Для нее, скорее, он был днем траура. Почему же буквально вскоре после перенесения мощей этот день сделался праздником в церкви Русской? Римская церковь еще долго после разделения церквей не воспринималась на Руси как враждебная. Не препятствовали на первых порах русские князья и католическим проповедникам. Отношение к латинянам изменится позже – после разграбления Константинополя и вторжения Тевтонского ордена в пределы Новгородского княжества. Установление второго дня памяти Николая Чудотворца – свидетельство ревностного почитания этого святого на Руси. Как сказано в Лицевом житии святителя шестнадцатого века: «Приди в Русь и виждь: яко несть града и села, идеже не быша чюдеса святого Николы». Еще до Крещения в Киеве была церковь святителя Николая. Молва о том, что от перенесенных в Бари мощей были явлены чудеса и исцеления, не могла не дойти до Киева. Тем более что почти в то же время Николай явил в Киеве свое первое известное и поразившее киевлян чудо – исхитил из Днепра утонувшего младенца, который затем был обнаружен живым на хорах Софийского собора. Наконец, перенесение мощей, даже с насилием, не считалось в те времена грехом. Святой князь Владимир вывез из завоеванного Херсонеса не только иконы и утварь, но и мощи святителя Климента, епископа Римского, и его ученика Фивы. Херсонесцы, вероятно, скорбели об этом не меньше ликийцев. Молодая Русская церковь нуждалась в святынях; своих у нее еще не было, вот и приходилось заимствовать. Чаще – добровольно, порой – с принуждением. Одно известно точно – 9 мая стал праздноваться на Руси Никола вешний, день перенесения мощей святителя Николая в «град Барский». «Днесь град Барский радуется, и с ним вся вселенная ликовствует…» Бывали периоды, когда доступ к мощам святителя Николая был для русских паломников затруднен. В середине девятнадцатого века, например, для этого требовалось получить в Неаполе от папского нунция специальное письменное дозволение. У художника Ореста Кипренского, в те годы путешествовавшего по Италии, даже возник дерзновенный проект – перенести мощи святителя из Бари в Петербург. «Когда возможность была единожды тронуть святыню с места для перенесения, из Азии в Европу, – писал он князю Голицыну, – то равномерно есть возможность и ныне, да и весьма кстати, повторить подобное благочестие, ознаменуя оное перенесением мощей сего святителя Николая Чудотворца из Бари в Петров град». Однако «подобное благочестие» повторено не было, и мощи остались в Бари. 9 мая 1913 года в Бари был заложен фундамент православного Свято-Никольского храма; строительство его было завершено после окончания Первой мировой войны. И хотя после революции поток русских паломников иссяк, службы в храме продолжались. 1 марта 2009 года он был передан Русской церкви. Православным священникам также предоставлено право служить в крипте в базилике Святого Николая, слева от гробницы святителя. Приходили русские богомольцы и в Миры. Пусть Сионский храм был позже разграблен и наполовину занесен песком, имя святителя продолжало освящать это место. Приходили поклониться в Сионский храм и местные турки. «Есть и до днесь чуда от святого гроба, – сообщал черниговский паломник, иеромонах Ипполит Вишенский (1708), – не только нашим христианам исцеление есть, но и туркам неверным бывает помощь. Если кто потеряет верблюда, или осла, или коня, если принесет до гроба свечку и кланяется, тотчас найдет». В 1860 году в нижнем этаже бывшего Сионского храма была построена небольшая русская Никольская церковь. В 1949 году святитель Лука, архиепископ Симферопольский, в своей проповеди в день перенесения мощей святителя Николая призывал паству не смущаться насмешек, которые вызывали у атеистов поклонение мощам. «Да, мы кадим пред мощами, преклоняем колена, лобзаем эти гробы; мы у мощей святых молимся тем, кто некогда жил в этих телах, и получаем, нередко получаем просимое. Нам ли не почитать мощи святых, особенно таких святых, каким был великий Николай, чудотворец Мирликийский? Будем же смиренны, не будем смущаться грубыми нападками со стороны неверующих, со стороны протестантов и сектантов, насмехающихся над нашим почитанием святых мощей. Будем заботиться о том, чтобы и наши тела в свое время стали мощами, святыми мощами». Так перенесение мощей святителя Николая наполняло рвением сердца не столь давно принявших крещение русичей; так продолжало оно ободрять и во времена гонений многими веками позже. Так корабли, выплывшие из города Бари весной 1087 года, оказались, вместе с лодками евангельских рыбарей, причислены к небесному флоту церкви. Илия «Как из славного из города из Мурома…» Строчка, засевшая в голове со школы. Так же прочно, как и «Не лепо ли ны бяшетъ…» Или – «Мой дядя самых честных правил…» Еще – картина Васнецова. Три богатыря на фоне серенького неспокойного неба. Самый статный, серебро в бороде – Илья Муромец. Ладонь козырьком, вглядывается в даль. Из тех же амбаров детской памяти – фильм, старый, с «трещинками». Илья Муромец спорит с князем. Вытаскивает из мешка Соловья-Разбойника. Соловей свистит, народ разлетается. Дальше, уже не так отчетливо, стихотворение Алексея Толстого. В жаркий полдень едет бором Дедушка Илья. Еще – мультфильм. Еще – первый русский аэроплан «Илья Муромец». Огромный, неуклюжий, 105 км/ч. То, что Илья Муромец – тот самый «дедушка Илья», самолет и богатырь, – был святым, я узнал значительно позже. Его звали Илья, что значит «мой Бог». Имя, данное в честь пророка Илии, особо почитаемого в славянских землях. Илия-пророк очищал Израиль от идолов и «пророков дубравных»; Илия Муромский – Русь от нечистой силы и «врагов веры христианския». Тридцать лет он пролежал на печи. Лежал, тяжко поворачиваясь с боку на бок, морщась от привычной боли. Лишь по надобе, сжав зубы, спускался, оперевшись о плечи родни. Помогать ему в этом должны двое или трое – велик собой и тяжел был Илья. Потом так же, сжав зубы, лез обратно. Скорее всего, позвоночная травма. Следы ее обнаружит медицинская комиссия, обследовавшая мощи святого в 1988 году. Исцелили Илью, по преданию, калики перехожие. В дореволюционных изданиях сообщалось, что под видом калик зашел к Илье в избу Христос с двумя апостолами. В советских это указание опускалось. Рост – замеренный той же комиссией – 177 сантиметров. Для двенадцатого века – великан. Даже в начале девятнадцатого средний рост солдат французской армии – одной из сильнейших в Европе – был всего 161 сантиметр.